Käsite määritelmässä ABC

Käsite habitus -Latinalainen termi, joka ilmaisee ajatuksen "olemistapasta", "asenteesta", "asenteesta" - kehitti ranskalainen sosiologi Pierre Bourdieu (1930-2002), jolla oli keskeinen rooli hänen teoriassaan. Käsite habitus ei vastaa sitä, mitä tarkoitamme tapa jokapäiväisessä kielessä, vaan se sisältää joukon periaatteita, jotka jäsentävät tapojamme havaita, arvostaa ja toimia, jotka hankimme ja toistamme pelkällä ryhmään kuulumisella Sosiaalinen. Nämä ovat rakenteellisia periaatteita, jotka synnyttävät taipumuksia, tapoja, tunteitapoja mitkä samaan sosiaaliseen tilaan kuuluvat ihmiset toimivat tilanteissa samalla tavalla samanlainen.

Bourdieu kehittää käsitystä habitus selittää rituaaleja, joiden avulla avioliitot solmittiin yhteiskunnassa huomautti, että tapausten välillä voitiin toistaa yhteisiä strategioita yksikkö. Tällaiset strategiat eivät rajoittuneet eksplisiittisiin parittelunormeihin, vaan ne vastasivat implisiittisesti hyväksyttyihin käyttäytymismalleihin.

The habitus rakenteena

The habitus näkyy joukkona rakenteen periaatteita käsitys ja käyttäytyminen yksilöiden tietyn sosiaalisen ryhmän sisällä, kuten tällaiset toimet hallitsevat. Ne ovat tässä mielessä "paradigmoja", jotka järjestävät sosiaalisia käytäntöjä ja merkityksiä, joita ne hankkivat sosiaalisessa tilassa. Nämä periaatteet sisällytetään henkisiin suunnitelmiin ja ruumiillisiin taipumuksiin yksilöiden sosiaalistumisen kautta heidän lapsuudestaan ​​lähtien. Ne muodostavat siis hiljaisen tiedon, joka ei ole yksilön omantunnon välittämä, vaan toimii käytännöllisenä "automatismina".

Yksittäistä ei ole olemassa habitus homogeeninen koko yhteiskunnalle, vaan pikemminkin kun puhutaan habitusTässä viitataan subjektien aineellisten olemassaolon edellytysten väliseen sopeuttamiseen, joka liittyy heidän asemaansa yhteiskuntaluokissa. taloudellisia resursseja saatavilla; sekä niiden sisällyttäminen sosiaalisiin instituutioihin – ja asennejärjestelmä, käytäntöjä ja symbolisia esityksiä, jotka vahvistavat tällaisten subjektien kuulumisen sosiaalinen ryhmä näiden ehtojen mukaisesti. The habitus, strukturoivana rakenteena, on luonteeltaan objektiivinen; eli se ei ole subjektiivinen, koska se ei riipu jokaisesta yksilöstä ja hänen tietoisista päätöksistään, vaan se määrittää yksilön mahdollisten päätösten kentän.

Objektiivisena järjestelmänä olemassaolo habitus ylittää yksittäiset subjektit, minkä vuoksi Bourdieu luonnehtii sitä "kestäväksi" ja vuorostaan ​​"siirrettäväksi", joko siksi, että yksilö ilmentää samaa habitus vaihdettavilla aloilla (esimerkiksi heidän gastronomisen maun, musiikillisen maun, vapaa-ajan aktiviteetteja jne.) tai koska se toistaa sen habitus siirtämällä se muille sosialisaatiotapauksissa (kuten lasten kasvatuksessa tai koulutus institutionaalinen).

Esimerkiksi hän habitus yhteiskunnan ylempiin luokkiin kuuluvan henkilön kulttuurinkulutus määrää (millaista musiikkia hän kuuntelee, mitä teoksia hän menee katsomaan teatteri), heidän pukeutumis-, puhe-, eleensä ja muut; jotka eivät luultavasti ole samat kuin syrjäytyneeseen yhteiskuntaryhmään kuuluvan henkilön. Siten toisen esimerkin perusteella on tilastollisesti vahvistettu, että verrattuna samanlaiseen akateemiseen suoritukseen, alemman luokan perheiden on vaikeampi päästä lastensa sisään ja pysyä siellä the koulutusjärjestelmä muodollinen.

Toisaalta sosiaalisten säännösten ja käytäntöjen kokonaisuus riippuu tiettyyn ryhmään kuulumisesta ja toisaalta vahvistaa sen. Samassa mielessä objektiivisuus habitus se heijastaa sitä, että tämä ei koostu nimenomaisesta toimeksiannosta, jota on noudatettava, esimerkiksi se ei ole määräys, joka voidaan antaa poliittiselta vallalta; pikemminkin se tuotetaan kollektiivisesti ryhmän jäsenten välisten valinnaisten suhteiden seurauksena.

habitus ja tervettä järkeä

Toinen tapa viitata habitus se tapahtuu terveen järjen käsitteen kautta, eli aisti, joka säätelee yhteiskunnallisesti odotettavissa olevia reaktioita tietyssä tilanteessa sekä yleisiä mielipiteitä. Huomaa, että tämä ulottuvuus habitus tekee siitä substraatin ylivallan harjoittamiselle, koska se toimii perustana legitiimiys vallasta, jota opetetaan "pedagogisesti" primäärisosialisaatiosta lähtien. Tällä tavoin mielivaltaisten mekanismien jatkuminen yhteiskunnallisen ja poliittisen komennon harjoittamisessa tulee mahdolliseksi. Vastineeksi sosiaalisten olosuhteiden muuttaminen merkitsee muutosta habitus.

Viitteet

Garcia, J. s. m. (2017). tapa. Analyyttinen katsaus. International Journal of Sociology, 75(3), e067-e067.