Kertomusesimerkki

Kerronta paljastaa ihmisen tapahtumat kirjoittajan yksityisyyden ulkopuolella, vaikka hän saattaa esiintyä myös siinä. Kuvaus poikkeaa kertomuksesta; ensimmäinen vaatii tosiseikkojen ulkoista puolta, ymmärrettävästi; toinen ottaa tosiasiat huomioon ja syvenee hahmoihin, heidän moraaliseen läheisyyteen.
Kerrontaa voidaan pitää laajennettuna kuvauksena. Kuvauksessa ihminen voi olla poissa; kertomuksessa ei. Jos kirjoitan, että ystäväni taloa ympäröi puutarha ja että takana on sienen muotoinen suihkulähde, kuvaan; mutta kerron, jos annan talon kuvauksen ja kerron sen asukkaiden elämän.
Muinaisessa retoriikassa "kertomus oli yksi osa, johon diskurssi jaettiin, juuri se, jossa asia selvitettiin tosiseikkojen kertomuksen avulla".
Kirjeiden kirjoittaminen on tehtävä, joka voidaan oppia vaikeuksitta; mutta "kertomisen kyky", sanoo Martín Alonso, "on yksilön sovellus, koulutus ja kulttuuri. Ei riitä, että sinulla on houkutteleva aihe; se on tarpeen esittää mielenkiinnolla. Jotkut ihmiset ovat satunnaisia ​​kertojia keskustelussa; mutta heille annetaan kynä ja he ovat häiriintyneitä: heiltä puuttuu inspiraatio ja he eivät voi kirjoittaa puhuessaan. "

Kerronta on elintärkeää taidetta, joka on implisiittinen inhimilliseen olemukseen: me kaikki olemme vaihtelevassa määrin olleet tarinankertojia useammassa kuin yhdessä tapauksessa. Keskustellessasi ystävien kanssa ei ole puutetta mausteisista "juoruista", jotka liittyvät toisiinsa ja joita kuunnellaan tietyllä "sadistisella ilolla"; Odotamme palaavan matkalta jakamaan sukulaisten ja ystävien kanssa mielenkiintoisia kokemuksia, joita olemme saaneet. On naisia, jotka ovat innokkaita kertomaan elokuvan jaksot, jotka jättivät syvän vaikutelman heihin. Isoäiti kertoo kauniita tarinoita lapsenlapsilleen, ja maakunnan vanhat ihmiset haluavat maustaa keskustelun maukkailla anekdooteilla kotikaupungistaan.
Nämä jokapäiväiset kertomukset ovat spontaaneja; jotkut ovat sujuvia ja kauniita; suurella osalla niitä tekevistä puuttuu alkeellisinta opetusta. Kerronta on lähinnä synnynnäinen. Siellä on paljon, mitä ei voi oppia, ja paljon, mitä voi oppia. Suuret kertomukset eivät myönnä kyyhkysreikää määräämiseen; kaikki suuret tarinankerrontajat eroavat toisistaan. Ne vahvistavat säännöt, joita vain he soveltavat.
Kertomuksen - enemmän kuin muut kirjallisuuden tyylilajit - on oltava yksinkertainen, omaperäinen ja vilpitön; hänen jäljitelmänsä on kopio ilman tuoreutta, ilman omaa elämää. Meidän on kuitenkin vaikea tulla hyviksi tarinankertojiksi, jos emme aloita jäljittelemällä suuria, tunnistamalla, että tämä menettely on alustava, se on tuki tai kainalosauva oppia kävelemään, ja myöhemmin, jos historia sanelee sen, hyppäämme ja juoksemme itseämme leveällä polulla kirjallisuus.
Jotta teorialla olisi käytännön soveltamista, kirjoitan kaksi kertomuskoodia. Mario Benedettin julkaisusta Kuolema ja muut yllätykset löydän sellaisen, joka tunkeutuu yksilön persoonallisuuteen.
TOINEN MINU
"Hän oli tavallinen poika: hänen housuistaan ​​muodostui polvisuojat, hän luki sarjakuvia, hän meloi syödessään, pani sormensa nenäänsä, kuorsahti unen aikana, hänen nimensä oli Armando. Nykyinen kaikessa, paitsi yksi asia: minulla oli toinen minua.
Toinen minä käytti tiettyä runoutta hänen silmissään, hän rakastui näyttelijöihin, hän valehteli varovasti, hän tunsi iltaisin. Poika oli hyvin huolissaan toisesta itsestään ja sai hänet tuntemaan olonsa epämukavaksi ystäviensä edessä. Toisaalta toinen minä olin melankolinen, ja tämän vuoksi Armando ei voinut olla niin mauton kuin hän halusi.
Eräänä iltapäivänä Armando tuli kotiin väsyneenä työstä, otti kengät pois, heilahti hitaasti varpaillaan ja käynnisti radion. Mozart oli radiossa, mutta poika nukahti. Kun hän heräsi, toinen minä itki lohduttomasti. Aluksi poika ei tiennyt mitä tehdä, mutta sitten hän toipui ja loukasi tunnollisesti toista itseään. Hän ei sanonut mitään, mutta seuraavana aamuna oli tehnyt itsemurhan.
Aluksi toisen itsensä kuolema oli töykeä isku köyhälle Armandolle, mutta hän ajatteli heti, että nyt se voisi olla täysin mautonta. Tämä ajatus lohdutti häntä.
Hän oli ollut surussa vain viisi päivää, kun hän meni osoittamaan uutta ja täydellistä mautonta. Kaukaa hän näki ystäviensä lähestyvän. Se täytti hänet onnella ja hän puhkesi heti nauramaan. Kun he ohittivat hänet, he eivät kuitenkaan huomanneet hänen läsnäoloaan. Tilanteen pahentamiseksi poika onnistui kuulemaan, että he kommentoivat: "Huono Armando. Ja ajatella, että hän näytti niin vahvalta, niin terveeltä. "
Pojalla ei ollut muuta vaihtoehtoa kuin lopettaa nauraminen, ja samalla hän tunsi rintalastan tasolla tukehtumisen, joka oli kuin nostalgia. Mutta hän ei voinut tuntea todellista melankoliaa, koska toinen minä olin vienyt kaiken melankolian. "{Vrt. Täydentävä bibliografia, N? 7)
El Rios Gonzálezin El Dioseroon sisältyvä tarina "Los novios" esittelee meille kahden tavanneen rakastajan klassisen ujouden:
"Hän oli kotoisin Bachajónista, hän tuli keramiikkaperheestä; heidän kätensä, koska he olivat pieniä tyttöjä, olivat oppineet pyöristämään muodon, käsittelemään savea niin herkullisella tavalla, että kun se muotoutui, tuntui siltä, ​​että se oli hyväilyä. Hän oli ainoa lapsi, mutta tietty sielun synnyttä levottomuus erotti häntä päivästä toiseen vanhempiinsa, jota makea huimaus kantoi... Jo pitkään virran sivuääni oli valloittanut hänet ja hänen sydämessään oli epätavallinen sydämentykytys; myös joulutähden hunajamehiläisen tuoksu oli valloittanut hänet ja huokaus käveli sisään. Hänen rintakehä vuotoi hiljaisuudessa, piilossa, kun levottomuus syntyy, kun vakava rikos on tapahtunut... Joskus hänen huulilleen asettui surullinen pieni sävel, jonka hän kolisi hiljaa, kuten jos hän itsekkäästi nauttii kovaa herkkua, mutta erittäin ilahduttavaa. "Tuo lintu haluaa tonnikalaa" - isä kommentoi eräänä päivänä, kun hän yllätti kolinasta.
Häpeä poika ei enää laulanut; mutta isä - Juan Lucas, tzeltalilainen intialainen Bachajónista - oli ottanut haltuunsa poikansa salaisuuden.
Hän oli myös kotoisin Bachajónista; pieni, pyöreä ja sileä. Päivä päivältä, kun menin vesivirtaan, menin ohi Juan Lucasin portin edessä.. Siellä nuori mies istui raaka savipannun, pyöreän kannun ja kannun edessä, jolle nuo näppärät ja väsymättömät kädet eivät koskaan antaneet loppua ...
Jumala tietää miten, eräänä aamuna törmäsivät kaksi silmäystä. Tämän pysähdyksen jälkeen ei ollut kipinää, liekkiä eikä tulta, joka tuskin saattoi punarinnan siivet lepäilemään erässä kasvaneiden viljelijän oksien keskellä.
Siitä lähtien hän kuitenkin lyhensi askeleitaan savenvalajan talon edessä ja vaati koukulla kiireellisen arkaisen katseen.
Hän puolestaan ​​keskeytti työnsä hetkeksi, kohotti silmänsä ja syleili heidän kanssaan polun perässä kulkevaa siluettia, kunnes hän menetti itsensä lehteen / qjieen, joka rajoittaa jokea... "(Vrt. Täydentävä bibliografia, N? 48)