Esimerkki akateemisesta esseestä

akateeminen essee Se on proosateos, joka keskittyy esittelemään tekijän ideoita tietystä aiheesta, vastaamaan kysymykseen tai tukemaan näkökulmaa. Sitä käytetään arvioimaan opiskelijoiden oppimista ja heidän kriittistä henkeä. Tekstissä siteerataan tekijöitä, joita se tukee tai joiden kanssa se ei ole samaa mieltä, ja argumentit tuovat tätä näkökulmaa.

akateeminen essee Se koostuu seuraavista osista:

Johdanto. Johdannossa esseen aihe paljastetaan lyhyesti, se on lyhyt yhteenveto, joka määrittelee ja täsmentää keskusteltavan aiheen. Monilla alueilla on tapana sisällyttää tämä sama teksti englanniksi otsikolla "Tiivistelmä".

Runko. Kutsutaan myös kehitykseksi tai lähestymistavaksi, jossa argumentaatio esitetään järjestyksessä. Näyttelyssä voidaan käyttää esimerkiksi taulukoita, kaavioita, lainauksia tai alaviitteitä. Tässä osassa esitetään argumentit edellä mainitun puolesta tai vastaan. Näyttelylle on ominaista, että kun tutkimuksen kohteesta tai tarjouksesta keskustellaan, se tehdään kolmannella henkilöllä (mainittu kirjoittaja..., he ylläpitävät... ideoidensa mukaan... jne.). Toisaalta, kun puhutaan omasta mielipiteestä, on tapana tehdä se monikkona (mistä ajattelemme…, mitä päätämme…, pidämme… jne.) Tämä selitysmuoto on peräisin keskiajalta. Esitteiden tyylissä näytteilleasettaja puhui viranomaisen kanssa, ja jumaluus, papistojen ja kirkollisten kohdalla, tai yliopisto, filosofien, lääkäreiden ja asianajajat.

Päätelmä. Päätelmä on esseen päättäminen, jossa näyttelyn lopputulos, esseen argumentoinnin tulos, paljastetaan.

Bibliografia. Bibliografia on luettelo otetuista kirjoista, äänitiedostoista, videoista, aikakauslehdistä, sanomalehdistä, Internet-sivuista ja muusta dokumentaatiosta harkitsemaan esseen suorittamista, sekä ne, jotka tukevat altistunutta näkökulmaa, että ne, jotka ovat ristiriitaisia ​​ja ristiriitaisia Job. Tapaamisia voidaan tehdä seuraavasti:

Kirjat:

(Tekijän sukunimi), (tekijän nimi). (Kirjan nimi). (Toimituksellinen), (Painos), (Maa), (Vuosi).

Sanoma- ja aikakauslehdet:

(Tekijän sukunimi), (tekijän nimi). (Artikkelin otsikko). Julkaistu (lehden tai sanomalehden nimi), (julkaisupäivä), (osio), (sivu).

Tietosanakirja- ja sanakirjaartikkelit:

(Tietosanakirjan tai sanakirjan nimi). Artikkeli (sana tai elämäkerta). Volyymi (jos sitä on useita), (Sivu), (Painos), (Maa), (Vuosi).

Audiovisuaaliset materiaalit:

(Ohjelman nimi), (Sarjan nimi ja mahdollinen ohjelman numero). (Ohjaaja tai ohjelman tai videon omistaja). (Tutkimukset, jotka suorittavat sen, tai yritys, jossa se on lähetetty tai omistaa tekijänoikeuden). (Toteutusvuosi; lähetyksen päivämäärä ja kellonaika, jos kyseessä on radio- tai televisio-ohjelma).

Internet-materiaalit:

(Kirjoittajan sukunimi), (Kirjoittajan nimi). (Asiakirjan nimi tai nimi). (Verkkosivun osoite. Jos saman verkkosivuston useita sivuja on käytetty, mainitaan sivuston osoite)

Essee muoto on yleensä letter-kokoinen paperi, yksipuolinen, kaksi väriä. Kirjoituskoneella käytettiin 60 vetoa (eli 60 merkkiä) ja 30 riviä / arkki. Tietokoneita käytettäessä ylä- ja alamarginaalit ovat 2,5 senttimetriä ja oikeat ja vasen marginaalit ovat 3 senttimetriä (ennalta määritelty useimmissa tietokoneissa). tekstit), kirjasinkoko 12, Arial (arial, calibri, tahoma tai verdana) ja Times (Times New Roman, Bookman old style tai Book antiqua) perheistä, eniten käytettyjä ovat Arial ja Times New Roomalainen.

Esimerkki kulttuurin akateemisesta esseestä:

Voidaanko kansallisen kulttuurin negatiivisia puolia parantaa?

 Kirjoittaja: Examplede.com

Johdanto:

Meksikon kulttuurilla on hyvin rikkaita ja monipuolisia ilmenemismuotoja, tuote sen espanjalaista menneisyyttä ja sen Iberian perintöä. Koko historiansa on kuitenkin nähty, että huolimatta siitä, että sillä on tarpeeksi elementtejä suuremman merkityksen saavuttamiseksi maailmassa, se on halunnut pysyä keskinkertaisuudessa. Tätä ovat tutkineet sekä ulkomaiset että kansalliset kirjailijat. Mikä siis on syy, miksi tätä täydellistä sisällyttämistä kansakonserttiin ei ole vielä saavutettu? 1900-luvulla on julkaistu useita teoksia näiden ominaisuuksien selittämiseksi, ja ratkaisujen ehdottamiseksi on paljon vähemmän julkaisuja.

Abstrakti:

Meksikon kulttuurilla on hyvin rikkaita ja monipuolisia ilmenemismuotoja, esihispanisen menneisyyden ja iberisen henritagen tuote. Sen historian aikana olet kuitenkin pitänyt mieluummin pysyä keskinkertaisuudessa kuin melkein tarpeeksi elementtejä maailman suuremman arvon saamiseksi. Tätä ovat tutkineet ulkomaiset ja kansalliset kirjailijat. Mikä on syy, miksi tätä valtavirtaistamista ei vielä saavuteta kansakuntien yhteisöön? XX vuosisadalla on julkaistu monia teoksia tämän piirteen selittämiseksi ja vähemmän julkaisuja ratkaisujen ehdottamiseksi.

Lähestyä

Vuonna 1908 julkaistiin John Keneth Turnerin kirja "Meksikon barbaari", jossa hän näkee ihmiset Pohjois-Amerikan katseensa perusteella Meksikolainen villien, tietämättömien, konformististen ihmisten joukossa huolimatta elämästä sorrettuna, laiskana, fanaattisena ja epävakaana.

Vuonna 1934 vallankumouksen jälkeisessä Meksikossa Samuel Ramos julkaisi "Ihmisen profiili ja Meksikon kulttuuri", jossa hän sovelsi psykoanalyyttisiä tekniikoita meksikolaisiin. Heidän päätelmiensä mukaan meksikolaisia ​​on kolme tyyppiä:

Pelado. Hän määrittelee sen "alkeellisimmaksi ja selkeimmäksi kansallisen luonteen ilmaisuksi". Hän on raaka, älyllisesti alkeellinen ja villi meksikolainen, halveksivassa elämäntilassa, kuka vaatii jatkuvasti itsevakuutusta, jonka se pyrkii saavuttamaan sekä fyysisen että fyysisen väkivallan avulla suullinen.

Kaupungin meksikolainen. Hän on proletaarinen meksikolainen: irrottautunut, pessimistinen, epäluuloinen, toimii pakosta, tutkii vähimmäismäärää ja ylpeilee tietämättömyydestään.

Porvarillinen meksikolainen. Hän on meksikolainen, jolla on mukava taloudellinen asema, hän pyrkii elämään hienostuneisuuden kanssa, hän on liioiteltu nationalisti. Kun he ovat luottavaisia ​​tai alkoholin vaikutuksen alaisena, se tuo kuitenkin esiin heidän todellisen luonteensa: kateelliset, intohimoiset, suvaitsemattomat, machot ja syrjivät.

"Yksinäisyyden labyrintti" on kokoelma esseitä, jotka julkaisi vuonna 1950 Octavio Paz. Siinä hän tutkii meksikolaista ja miksi hän on sellainen kuin hän on. Yksi sen johtopäätöksistä on, että väärinkäyttö on väkivaltaisen määräämisen, rikkomisen tai parhaissa tapauksissa petoksen ja viettelyn tulos. Hän esittää Malinchen esimerkkinä tästä ja toteaa, että meksikolainen on isähahmon puuttuessa ja syntynyt loukkaantuneesta naisesta "chingadan poika" ja elää jatkuvassa yksinäisyydessä.

Vuonna 1984 Alan Riding paljastaa omien havaintojensa perusteella ja Turnerin, Ramosin ja Pazin aiempien teosten tukemana myös meksikolaisena pidetty: rituaalinen, epäjärjestyksellinen, epätarkka, pyrkii aliarvostamaan itseään ja haluaa samalla teeskennellä elävänsä paremmin kuin todellisuus.

Kuten näemme, käsitys meksikolaisista ihmisinä on säilynyt koko 1900-luvun ajan. riippuvainen, laiska, epätarkka, puuttuu sitoutumisesta itseensä, itseään halventava, kiinnostunut hänestä tulevaisuudessa.

Muutosehdotukset.

Mutta kaikki eivät ole pysyneet staattisina. José Vasconcelos julkaisi vuonna 1925 "Kosmisen rodun", esseen, jossa hän toteaa, toisin kuin rodun puhtautta koskevat ajatukset, että Amerikan väärinkäyttö Latina antaa sille ominaisuudet muodostaa viides rotu, mestizo, jolla on kulttuurissaan parhaat elementit jokaisesta etnisestä ryhmästä. meikki. Tämä viides kilpailu on Kosminen kilpailu.

Katsomme, että tämä José Vasconcelosin ehdotus oli aikansa edellä, koska tämä universaalin ihmisen universaali kulttuuri on haaste, määrittelee nyt globalisaation ja Internetin: pääsyn kaikkien saatavilla olevaan ihmiskunnan tietoon, jotta ne voidaan omaksua kaikki.

Tähän näkemykseen on lisättävä Ikram Antakin näkemys. Tämä Syyriassa syntynyt ja kreikkalaisista vanhemmista syntynyt lääkäri päätti asua Meksikossa ja kehitti täällä kasvatus- ja kulttuuriedustustehtäviä. Vuonna 1996 hän asui Meksikossa 20 vuoden ajan Polibio de Arcadian salanimellä ja julkaisi kirjan "Ihmiset, jotka eivät halunneet kasvaa", joka esittelee Meksikon lasten asuttamana tasangona. Tunnista meksikolaisen ja lasten ominaisuudet: vastuuton, kehittymätön, kurinalainen, riippuvainen, ihastunut maagiseen ajatteluun, he elävät hetkessä huolimatta tulevaisuudessa. Se analysoi tämän käyttäytymisen alkuperän ja etsii sen historiallisesta kehityksestä ja kulttuurisen omaksumisen puutteesta.

Katsomme todellakin yhdessä tohtori Antakin kanssa, että meksikolainen elää edelleen synkretismissä, toisin sanoen merkitysten muutoksessa, yhden kuvan asettamisessa toisen päälle. Ehdotus on assimilaatio. Tämä assimilaatio ei tarkoita kulttuurin muutosta, vaan syventämistä ja sisällyttämistä: Kulttuurisen identiteetin säilyttäminen tekemällä osa jokapäiväistä kulttuuria länsimaisen kulttuurin arvot, jotka ovat yleisesti hyväksyttyjä, kuten tieteellinen ajattelu kaikilla tasoilla, universaalit arvot, kuten lukemisen ja ymmärtämisen edistäminen, ekologinen tietoisuus, jne.

Katsomme, että tämä vastuuttomuuden ja riippuvuuden käyttäytyminen tulee valloituksesta. Lähetyssaarnaajat perustivat ensimmäisinä alkuperäiskansojen (toisin sanoen maiden asukkaiden) suojelujärjestelmän valloitettuja), joita he kuvailivat hurskaiksi, sävyisiksi ja oppiviksi ihmisiksi, joita oli suojeltava heidän valloittajat. Tämä protektionismi ja riippuvuussysteemi vallitsivat koko siirtomaa-ajan, itsenäisyyden jälkeen ja huolimatta 1800-luvulta uudistuslaeista, koska hallituskoulujen kattavuus ei ollut riittävä, sillä kirkko on ainoa, joka kattaa koko alue.

Vallankumouksen jälkeen ja José Vasconceloksen ollessa koulutuksen pääsihteeri, hän loi perustan heterogeenisten ja hajautettujen väestön kautta kansallismielisyyden, joka integroi meksikolaisten alkuperäiskansat ja latinalaisamerikkalaiset perinteet, pyrkien kehittämään rotuteoriaa kosminen. Luo ilmaisia ​​maaseutukouluja, kirjastoja ja oppikirjoja.

Tämä integroiva pyrkimys menetetään kuitenkin jälleen, kun Lázaro Cárdenasin hallituksen aikana sosialistinen koulutus on sisällytetty perustuslain 3 artiklaan. Pakolliset viralliset opintosuunnitelmat sanellaan, ja niissä koulutus suuntautuu koulutukseen ja työhön sekä epäsuorasti näkemys uhreista, jotka on voitettu, ja että ihmisten on oltava opillisia suojellakseen nyt, Valtion puolesta. Tämä tilanne on vallinnut koko 1900-luvun ja uuden vuosituhannen alun, ja se on vakiinnuttanut Octavio Pazin itsensä halveksivan vision.

Päätelmä

Itsemurha visio voitetuista ja riippuvaisista on palvellut vallan etuja koko historiamme. Koulujärjestelmät ovat tarjonneet epätäydellistä koulutusta, mikä ei yleensä johda yksilön täydelliseen kehitykseen, mutta saada palvelevia ja riippuvaisia ​​olentoja, mikä tekee niistä vastuuttomia, kypsymättömiä, epätarkkoja ja kuriton.

Katsomme, että näiden kulttuuristen paheiden poistamiseksi on välttämätöntä toteuttaa koulutustoimia perustasoilta vuonna 2007 ne, jotka haluavat jokaisen yksilön täydellisen kehityksen sekä heidän rajoitustensa ja ansioidensa tunnustamisen muut; että hän pystyy puolustamaan itseään, mutta tarvitsee samalla tiimityötä sekä muodollisuuden, täsmällisyyden ja kurinalaisuuden merkityksen. Tämä on tärkeää, jos haluamme, että meksikolaiset nähdään muissa kansakunnissa ihmisinä, jotka pystyvät vastaamaan tämän jatkuvasti muuttuvan maailman uusiin haasteisiin.

Bibliografia:

Turner, John Kenneth, Meksiko Bárbaro, E-kirja, 1. sija. Painos, Meksiko, 2005.
Ramos, Samuel, Ihmisen ja kulttuurin profiili Meksikossa, Austral-kokoelma, Meksiko, 2001.
Paz, Octavio, Yksinäisyyden labyrintti, Fondo de Cultura Económica, Espanja, 1998.
Ratsastus, Alan, kaukaiset naapurit, Joaquín Mortíz, Meksiko, 1987.
Antaki, Ikram, Kaupunki, joka ei halunnut kasvaa, Toim. Planeta, Meksiko, 2012.
Vasconcelos, José, Kosminen kilpailu, Maailman kirjastovirasto, Espanja, 1925 (otettu https://www.filosofia.org/aut/001/razacos.htm)
De las casas, Bartolomé, Lyhyt kuvaus Intian tuhoamisesta, kokoteksti, julkaistu https://www.ciudadseva.com/textos/otros/brevisi.htm, 2010.