Concept en définition ABC

Lilén Gomez | Nov. 2021
Formation en philosophie

Le sophisme apparaît dans le contexte du processus de démocratisation du système politique athénien, et auquel appartiennent deux figures fondamentales: Protagoras et Gorgias.

Principes de Protagoras

Protagoras établit une série de thèses relativistes, selon le principe de «l'homme comme mesure de toutes choses, de celles qui sont, qui sont et de celles qui ne sont pas, qui ne sont pas”(Connu sous le nom d'homo mensura), et avec le principe de identité entre l'être et l'apparence.

Par conséquent avec la conception héraclitéenne de la réalité - par laquelle tout est en permanence devenir—, il est admis qu'à la fois le sujet connaissant et l'objet à connaître sont en constante changement; par conséquent, la connaissance, un produit de la conjonction entre les deux, est également en constante évolution. De cette façon, il n'est pas possible qu'il soit immuable, universel et nécessaire, comme Platon le postulait, mais il est mutable, particulier et contingent.

La sensation C'est la seule forme de connaissance possible, ce qui est capté par les sens, c'est-à-dire l'apparence, équivaut à l'être. Protagoras soutient, contre le platonisme, qu'il n'est pas possible de dépasser le cadre de l'expérience humaine, qu'il n'y a pas d'« Idée ».

Aristote remettra en cause la thèse protagoniste en affirmant qu'elle enfreint le principe de non contradiction, puisque sous la thèse de l'homo mensura, la même chose peut être affirmée et niée au même temps. Cependant, le sophiste soutient qu'il n'y a pas de contradiction, puisque quelque chose et le contraire peuvent être fondés sur un objet, toujours sous des relations différentes. Pour qu'il y ait contradiction, il faut que la même chose soit affirmée et niée en même temps et sous le même rapport.

Deux problèmes centraux associés à la vertu apparaissent dans la théorie de Protagoras: la possibilité de sa apprentissage, et leur rôle dans la société. Concernant l'apprentissage de la vertu, Protagoras affirme qu'elle peut et doit être apprise, et donc doit être enseignée (il s'oppose à Gorgias). La société n'est possible que par la vertu, c'est-à-dire le respect mutuel et la pratique de la justice. Il faut que tous les hommes participent à la vertu (areté politiké) pour que la groupe social subsister. La éducation permet à la nature de l'homme de changer, puisque l'être est mutable.

La pensée de Protagoras est fondée sur une base agnostique. L'existence ou la non-existence des dieux est ignorée, d'où toute la théorie est dérivée, puisque, en se passant de la nature divine immuable, le relativisme humain demeure. Au niveau des hommes, il n'y a pas de vérités supérieures aux autres. Toutes les opinions sont vraies (étant égal à l'apparence), la vérité est relative à l'individu.

La différence possible entre l'opinion des hommes est donnée par son utilité pour la société, en cela réside le pragmatisme de Protagoras. Toutes les opinions sont également vraies, mais elles ne sont pas également utiles.

Le relativisme s'applique à tous les plans de la réalité, en termes d'épistémologie, de connaissance sensible-intellectuelle, et en termes d'éthique, de jugements de valeur et de normes morales.

Principes de Gorgias

Pour sa part, Gorgias s'inspire des idées de Protagoras, mais diffère de lui par son scepticisme linguistique. C'est-à-dire qu'il déclare que le langage ne manifeste pas la réalité. Le mot correspond à des expériences nécessairement différentes de la réalité, puisqu'il n'y a pas de réalité universelle partagée par les individus. D'où ses trois thèses :

1) Il n'y a pas d'essence. S'il y a essence, elle doit être éternelle, donc infinie. Par conséquent, étant infini, il ne pouvait pas l'être du tout. Ce qui n'est en rien n'existe pas.

2) Si l'essence existait, elle ne serait pas connaissable.

3) Si l'essence existait et était connaissable, elle ne serait pas communicable. Le mot ne transmet que des sons qui agissent comme des signes, différents de son sens. Ce sens, la réalité, ne peut pas être véhiculé par le mot.

Le langage ne transmet pas une réalité commune, puisqu'il n'existe pas, puisqu'il n'y a pas d'essences; la compression s'opère à partir de la réalité particulière de chaque individu, la limite de la communication est l'expérience. Le rapport des mots avec les choses est associatif.

Gorgias conçoit la parole comme un instrument de domination et de manipulation. Le langage a la capacité de provoquer sentiments et changer d'avis. Dans sa théorie, le pouvoir de persuasion du mot est interprété comme une forme de la violence.

Contrairement à Protagoras, Gorgias propose l'enseignement de la rhétorique comme outil, mais l'usage que ses disciples donnent à cet outil est hors de sa portée.

Politique comment savoir

Socrate argumente avec les sophistes sur deux questions: la nature de la justice et politique comment savoir.

Tant les sophistes que Socrate conçoivent la politique comme une vertu et, à son tour, comme un moyen de savoir. La différence est de savoir si la vertu en général et, en particulier, la vertu politique peut être enseignée.

Socrate, dans les dialogues platoniciens, conçoit la politique comme un savoir intermédiaire, une opinion. Alors que la connaissance (epistème) est toujours vraie et fondée sur des raisons, l'opinion peut être vraie ou fausse et n'a aucun fondement.

La sophistique et la rhétorique persuadent en produisant de simples opinions (pseudo-connaissances), mais pas des connaissances. Une telle pseudo-connaissance ne recherche pas le bien, mais le plaisir; par conséquent, ils ne rendent pas les citoyens meilleurs, mais pires et plus injustes.

La vraie politique, au contraire, est orientée vers le bien de l'âme et, par conséquent, vers le bien des citoyens.

Bibliographie

Vernant, J.P. (1972) Les origines de la pensée grecque, Bs. As: EUDEBA.

Platon (2003). Dialogues Ouvrage complet en 9 tomes. Tome I: Excuses. Criton. Euthyphron. Ion. Lyse. Charmides. Hippias mineur. Hippias majeur. Laques. Protagoras. Madrid: Éditorial Gredos.