Définition de la « Critique de la raison pure » ​​(1781)

lilen gomez | Jan. 2022
Professeur de Philosophie

Dans sa formation universitaire, Kant reçoit le patrimoinemétaphysique de Lebniz et Wolff, d'une part, et, d'autre part, l'héritage de la physique newtonienne. Les deux sources se contredisent quant à leurs conceptions de l'espace et du temps. L'intérêt du philosophe a été, très tôt, de trouver un moyen de concilier les deux traditions, de telle sorte que pourrait parvenir à une formulation des fondements de la connaissance qui, à son tour, donnerait une base solide à la métaphysique. Cela devait suivre la même méthode que Newton avait introduite dans le domaine de la physique. La critique de la raison pure c'est le résultat de ces investigations approfondies, qui ont demandé au philosophe une décennie de travail: au moment de la publication de l'ouvrage, Kant avait déjà près de soixante ans.

Le virage copernicien dans la deuxième édition

En 1787, Kant publie une deuxième édition de la Critique, modifiant profondément certains des concepts de son œuvre originale. Dans le prologue de la deuxième publication, il se réfère à l'impact que l'œuvre a causé comme un «révolution copernicien », évoquant les transformations radicales dans le domaine de astronomie que Copernic avait introduit en son temps. Est expression renvoie à l'idée que, jusqu'alors, les deux traditions philosophiques opposées dont Kant est l'héritier, à savoir la rationalisme et l'empirisme, bien qu'ayant des thèses opposées, tous deux reposaient sur une hypothèse commune.

Notre connaissance était censée être déterminée par des objets, de sorte que rien ne pouvait être connu indépendamment de l'expérience, c'est-à-dire a priori. Le pari de Kant, quant à lui, était de fonder des jugements synthétiques a priori, c'est-à-dire jugements qui ajoutent des informations au sujet auquel ils se réfèrent (non analytiques) sans recourir à la de l'expérience.

La révolution introduite par le philosophe dans pensée, alors, est que, si des jugements synthétiques a priori sont possibles, c'est parce que ce n'est pas l'objet qui détermine notre connaissance mais, à l'inverse, c'est le sujet qui constitue les objets, des structures transcendantales de la subjectivité (qui sont elles-mêmes des conditions de possibilité de l'expérience Humain).

intuitions et concepts

Or, selon Kant, nous ne connaissons les objets que par l'expérience (a posteriori) et, à son tour, celle-ci est régie par règles de l'entendement, faculté qui doit être présupposée chez le sujet avant que les objets ne lui soient donnés, donc, a priori. Nous ne connaissons donc a priori des choses que ce que nous y mettons nous-mêmes. On ne peut pas sortir des limites de l'expérience, il faut que l'objet nous soit donné (car nous sommes des êtres finis, contrairement à Dieu, dont l'intellect infini a une intuition immédiate des choses et n'exige pas l'expérience sensoriel).

Kant réalise une confluence entre le rationalisme et l'empirisme, qui se condense dans l'idée que "les intuitions (dérivées de l'expérience) sans concepts sont aveugles, les concepts sans intuitions sont vides”.

Dans le même sens, le philosophe dira "toute connaissance commence par l'expérience, mais toute connaissance n'en dérive pas". La critique de la raison pureAinsi, c'est un développement extensif autour des facultés qui nous permettent de mener à bien le processus de connaissance, à travers les structures de notre intellect. (sensibilité, compréhension et raison), prenant comme point de départ l'expérience dans laquelle on nous donne les données des sens qui donnent un contenu à ladite structures.

Le rôle de la métaphysique

Le problème de la métaphysique est qu'elle ne peut être valable que lorsqu'elle se limite à l'analyse des concepts au sens logique. Cependant, il y a une prétention en métaphysique à élargir les connaissances. L'intérêt de Kant consiste donc à trouver les usages légitimes de la raison pure, à fonder la métaphysique en tant que science. Le résultat de ce rechercher Ce sera que, bien que la métaphysique ne puisse elle-même produire la connaissance, parce qu'elle transcende l'expérience, cependant, à elle appartient l'ordre des Idées de la raison, à savoir l'idée du Soi, de Dieu et du Monde.

L'importance de ces Idées réside dans le fait qu'elles ont une heuristique: ils fonctionnent comme des guides qui conduisent à la compréhension afin qu'elle puisse continuer à élargir de plus en plus la connaissance authentique.