Définition de "Critique du jugement" (1790)

Le jugement comme moyen terme

Le jugement, dans l'ordre des facultés de connaître, forme un moyen terme entre l'entendement (qui a sa sphère propre dans la faculté de connaître, en tant que contient des principes constitutifs a priori de la connaissance) et la raison (qui ne contient de principes constitutifs a priori que par rapport à la faculté de souhaiter). Si la Critique de la raison pure interrogeait les conditions a priori de la connaissance et la Critique de la raison pratique, celles de

conduitemoralOr, le problème que la Critique du jugement cherche à résoudre est de savoir s'il a aussi des principes a priori par lui-même.

Le jugement, si vous pensez à analogie avec la raison et la compréhension, elle doit aussi renfermer en elle des principes a priori. Cependant, son principe caractéristique ne doit cependant pas être dérivé de concepts a priori, puisque les concepts appartiennent à l'entendement et que le Jugement ne s'occupe que de leur application.

Le principe d'application du Jugement produit de la perplexité (surtout dans les jugements esthétiques), car il ne s'agit pas d'appliquer des concepts (comme cela s'est passé dans jugements explorés dans la Critique de la raison pure, qui a produit des connaissances), mais de rechercher une règle qui n'est pas donnée, qui n'est pas tout à fait objective, mais qui peut être subjectif. Cela signifie, en définitive, qu'il s'agira de rechercher une médiation entre l'entendement, en à la fois faculté cognitive, et la raison, en tant que faculté pragmatique, mais une telle médiation ne peut prendre une personnage cognitif ou théorique, mais sera liée au ressenti pur.

Les types de jugement: déterminant et réfléchi

Quand nous parlons de la faculté de Jugement, nous nous référons à la faculté de subsumer le particulier sous l'universel. Kant établit, dès le début, une distinction générale entre les jugements déterminants (ceux dans lesquels le particulier et l'universel sont donnés, de sorte que le jugement subsume le particulier sous l'universel donné) et les jugements réflexifs (dans lesquels seul le particulier est donné et la faculté de jugement doit trouver l'universel par réflexion). Ici, réfléchir signifie mettre certaines représentations en relation avec nos facultés.

Le jugement réflexif réfléchit sur des objets déjà déterminés, pour trouver l'accord entre eux et le sujet, de telle manière qu'il y ait une harmonie entre les choses et nous-mêmes en tant que sujets connaissance. Cette harmonie est liée à l'hypothèse que nous assumons un but de la nature dans ses multiples cas particuliers, par conséquent, nous recherchons toujours un Unité sous lequel tout ce qui est particulier est subsumé, comme s'il y avait une téléologie qui ordonnait le monde. La finalité dans l'ordonnancement de la nature, nous la trouvons donc de deux manières, dans deux sphères de jugement: esthétique et téléologique.

Le jugement esthétique et le jugement téléologique

Le jugement esthétique se divise, à son tour, en deux types: le jugement du beau et le jugement du sublime. Lorsque nous disons que quelque chose « est beau », nous supposons qu'il s'agit d'une propriété objective de la chose. Cependant, Kant souligne que le jugement de beauté dépend de la relation entre le sujet et l'objet, médiatisée par le sentiment de plaisir.

Il en va de même pour le jugement sur le sublime: le sublime n'est pas une propriété essentielle de l'objet en question, mais repose sur la manière dont le sujet est lié à l'objet. Dans les deux cas, nous sommes face à des jugements réflexifs, qui se différencient par les facultés qui interviennent dans chaque cas. La raison intervient dans le jugement sur le sublime, tandis que cela n'arrive pas dans le jugement sur le beau.

D'autre part, le jugement téléologique se distingue du jugement esthétique parce que dans ce dernier il n'y a pas de fin manifeste; D'autre part, dans le jugement téléologique, l'homme se considère comme la fin ultime de la nature et, de cette manière, construit un pont entre le monde sensible et le monde de la réalité. moralité.

Références bibliographiques

Giovanni Reale et Dario Antiseri (1992) Histoire de pensée philosophique et scientifique. II. Du

humanisme à Kant. (Il pense occidentale dalle origini ad oggi. Tome II. Editrice La Scuola, Brescia, cinquième éd. 1985), trad. par Juan Andres Iglesias, Barcelone.

Kant, Immanuel (1984) Critique du jugement, trad. Manuel García Morente, Madrid, Espasa Calpe.

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