Définition de la philosophie kantienne

Le voyage intellectuel de Kant

Au début de ses études à l'université, Kant aborde la doctrine newtonienne et la métaphysique leibzien-wolffien. Les deux sources ont été, à leurs débuts, de fortes influences sur les thèmes des premiers écrits du philosophe. Pourtant, ce sont des sources qui se heurtent: la nouvelle science oblige à se séparer de la métaphysique. La

patrimoine de nature rationaliste, à travers Leibniz et Wolff, contredit l'héritage scientifique newtonien.

L'obsession de Kant était alors de trouver une base scientifique à la métaphysique, qui permettrait restructurer rigoureusement pour atteindre des résultats et une maturité comme ceux atteints par le physique. Ainsi, il a exploré diverses manières de concilier les deux domaines, jusqu'à parvenir à une formulation du problème en termes méthodologiques sur les fondements de la connaissance. La métaphysique devait suivre la même méthode que Newton a introduite dans le domaine de la physique, c'est-à-dire enquêter les règles selon lesquelles les phénomènes se produisent, mais il devait le faire par l'expérience et avec les outils de la science. géométrie. Le résultat de telles formulations sera une vaste rechercher qui finira par donner lieu à Critique de la raison pure.

Déjà, depuis, Kant établit une séparation entre le type de connaissance propre à la science, le la métaphysique et l'éthique, soulignant que les facultés humaines qui correspondent à l'une et à l'autre sont différent. Nous pouvons connaître grâce à notre faculté théorique, tandis que nous saisissons le bien à travers un sentiment moral. Ainsi s'esquisse la distinction qui marquera la sphère de chacune des trois Critiques: Raison pure (1781), Raison pratique (1788) et Jugement (1790).

Se réveiller du sommeil dogmatique

Kant reçoit plus tard l'influence de la théorie empiriste de David Hume (1711-1776), à propos duquel il affirme dans les Prolégomènes à toute métaphysique future (1783) que "l'a réveillé de son sommeil dogmatique», se référant à la métaphysique dans laquelle il avait été formé comme « dogmatique ». L'analyse humienne du Principe de causalité référait la relation causale à un fait contingent et subjectif, une détermination que l'esprit projette sur le monde. En conséquence, non seulement une position sceptique vis-à-vis de la métaphysique, mais un problème sérieux pour la science. empirique, puisque, si les liens de causalité ne sont qu'un mécanisme d'association d'idées, il s'agissait d'objectivité scientifique.

Kant voit le problème signalé par Hume et cherche à le résoudre en sauvegardant objectivité de la science newtonienne, ce qui revient à repenser le problème de la possibilité de la métaphysique qui la soutient. Et, à son tour, comment rendre compte des concepts purs qui naissent a priori dans la compréhension qui nous permettent savoir ce qui est réel, sans se référer à un Dieu garant (comme l'avait fait Descartes) ou à une harmonie préétablie (comme Leibniz).

Le virage corpernicien

La Critique de la raison pure visera donc à interroger le problème de la possibilité de la métaphysique, par une investigation de la raison dans son pur usage, indépendamment de de l'expérience. La raison doit s'interroger sur elle-même pour établir ses propres limites, alors c'est une enquête a priori sur la possibilité d'une connaissance a priori. Lorsque Kant décrit le programme de son œuvre comme un « tournant copernicien », il se réfère au fait que, jusque-là, on avait supposé que notre La connaissance dépend des objets, ce qui avait conduit à l'échec de la métaphysique, car de cette manière rien ne peut être connu a priori sur d'eux.

D'autre part, si nous supposons que les objets sont constitués par nos concepts, alors nous pouvons en savoir quelque chose avant qu'ils ne nous soient donnés dans l'expérience. Avec le tournant copernicien, la connaissance passe de déterminée par l'objet à déterminée par les structures de la subjectivité transcendantale.

Revue des travaux du corpus kantien

Outre le Critique de la raison pure —qui, comme nous l'avons vu, se concentre sur les possibilités de la connaissance humaine—, mettent en évidence les Critique de la raison pratique —dont l'enjeu principal est l'interrogation sur la raison dans son usage pratique, celui qui est lié à la capacité de déterminer la volonté et les actions morales—; la Critique du jugement — qui explore la dimension de la raison en tant que médiateur entre le domaine de légalité caractéristique nécessaire de la nature et de l'étendue de la liberté - et Anthropologie pragmatiquement — centrés sur la dimension culturelle de l'être humain — tous pertinents en eux-mêmes.

Chacun de ces ouvrages répond aux quatre questions fondamentales posées par le philosophie kantien, correspondant aux différents domaines de pensée: que puis-je savoir? (Métaphysique), que dois-je faire? (Morale), à ​​quoi peut-on s'attendre? (Philosophie de la religion), et Qu'est-ce que l'homme? (Anthropologie).

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