Définition du fétichisme des marchandises

Valeur d'usage et valeur d'échange

Pour comprendre la notion de fétichisme de la marchandise, il faut comprendre la transformation qui se produit en termes de valeur d'un objet lorsqu'il devient une marchandise. Les objets produits ont une valeur d'usage, lorsqu'ils sont considérés en fonction de leur capacité à satisfaire les besoins humains. En ce sens, les objets considérés matériellement ne cachent rien de "mystérieux". Or, lorsque la valeur d'usage est échangée contre la valeur d'échange, l'objet commence à être considéré selon ses caractéristiques comme un bien de échanger, c'est-à-dire comme marchandise. Dans cette transformation, qui semble anodine, la

statut de l'objet, puisqu'il acquiert certaines caractéristiques métaphysiques décisives.

L'objet recouvre donc non seulement les propriétés sensibles qu'il apportait auparavant, mais aussi reçoit des propriétés suprasensibles qui ne sont pas liées à son utilisation, mais à sa capacité à être interchangeable. La valeur de l'objet, désormais, ne dépend plus de sa matérialité, mais est subordonnée à la possibilité d'échange, c'est-à-dire qu'elle devient une valeur proportionnée à la valeur de d'autres objets.

Le résultat de ce processus est que la forme de la production est également substantiellement modifiée, puisqu'elle cesse d'être organisée dans le but principal de satisfaire les besoins humains et commence à s'organiser dans le but de générer des objets pour le échanger.

La fétichisation de la marchandise

La conséquence de la mondialisation de la forme de production destinée à l'échange marchand est que tous les produits de la travail de l'homme sont homogénéisés, dans la mesure où ils ne peuvent être considérés que sous une seule qualité, à savoir la valeur de changement. En même temps, les rapports sociaux de production changent: les ouvriers cessent de se rapporter directement les uns avec les autres et avec le produit de leur travail et cette relation devient médiatisée par la valeur de changement. C'est ainsi que la relation entre les sujets se transpose en une relation entre les biens: les relations humaines sont deviennent des relations entre des valeurs arbitrairement attribuées aux choses, sous un critère d'homogénéité qui supprimer votre la diversité après l'échange. Les qualités sont subordonnées aux quantités; Dans le même temps, la valeur du travail humain dédié à la production, en séparant le produit du producteur, est pensée comme un attribut du produit lui-même. Le caractère social de la production se traduit par un rapport social entre objets, qui existe indépendamment des producteurs.

Ainsi, la notion de fétichisme de la marchandise Il illustre le processus par lequel les relations humaines de production, sous un régime mercantile, se transforment en relations entre objets. Cela a également été appelé, par des auteurs tels que G. Luckács (1885-1971), sous la notion de réification, dans la mesure où la forme de relation entre les individus est déterminée par la valeur d'échange, comme s'il s'agissait d'une qualité des choses elles-mêmes. En d'autres termes, les relations humaines sont vécues, non plus comme de véritables relations sociales, mais comme des échanges mercantiles, subordonnés aux lois du marché.

L'objectivation suppose une inversion: tandis que les choses sont observées dans l'illusion qu'elles sont liées les unes aux autres, acquérant une capacité d'agence en dehors de leurs producteurs; les producteurs perdent cette capacité et assument une attitude contemplatif face au monde. La caractéristique essentielle de la notion de fétichisme est donc que les produits sont présentés comme Les figures autonome, avec sa propre vie.

L'argent comme bien privilégié

Dans le contexte des relations mercantiles de production, l'argent fonctionne non seulement comme une représentation de la valeur, mais aussi, en tant que marchandise, a son propre pouvoir. Marx désigne le personnagemystique» de la monnaie dans la mesure où elle produit une inversion des objets en sujets, et inversement. La valeur des hommes dépend donc de ce qu'ils peuvent devenir grâce à l'argent: le possesseur d'argent est lui-même ce qu'il peut acheter.

Références bibliographiques

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