Définition de l'harmonie prédéfinie

L'harmonie préétablie est un concept central dans le corpus théoricien du philosophe Gottfried Leibniz (1646-1716), considéré comme l'un des principaux penseurs de l'époque moderne, bien qu'issu d'un entraînement dans la tradition scolastique. Leibniz a introduit des développements importants dans le domaine de métaphysiqueainsi qu'en mathématiques et géométrie. Ses investigations métaphysiques concilient, en un certain sens, la dualisme cartésien avec lui monisme ontologique Spinozien, sous la figure des monades, comme substances individuelles.

Il y a un hiérarchie parmi les monades qui composent l'univers, de sorte que celle qui a la plus haute hiérarchie, c'est-à-dire la seule monade nécessaire, est Dieu, tandis que toutes les autres sont contingentes. En Dieu réside le principe de puissance pure, c'est-à-dire qu'en Dieu toutes choses existent de manière potentielle et deviennent actes par la volonté divine. Le passage du pouvoir à l'acte dépend de la volonté divine, qui est la suprême bonté; par conséquent, rien n'arrive sans raison (ce qu'on appelle le "principe de raison suffisante") et, à son tour, tout l'avenir du monde produit selon le principe du meilleur, puisque Dieu réalise toujours — comme nous l'avons défini — le meilleur de tous les mondes possible.

Dieu et l'ordre

Selon ce cadre conceptuel, l'univers est harmonieux parce que chacune de ses parties, qui existent potentiellement en Dieu, devient un acte en vertu du principe de raison suffisante. C'est-à-dire que tout ce qui existe, existe pour une raison, qui répond au cadre du monde préétabli par la divinité. Ainsi, le principe de raison suffisante est étroitement lié à la notion d'harmonie préétablie.

En même temps, l'ordonnancement du monde a un caractère mécanique et géométrique, de sorte que l'univers s'articule selon des lois invariables. Par conséquent, le caractère préétabli de ladite harmonie universelle implique une détermination du destin de tous les événements qui auront lieu. Chaque événement est donc prédéterminé.

Le problème de la liberté humaine

Le fait que tous les événements, en vertu d'une harmonie préétablie, sont déjà ordonnés par Dieu, rend le destin invariablement déterminé. Ceci entraîne deux conséquences: d'une part, la place du mal dans le monde s'explique toujours par une cause supérieure, c'est-à-dire que le mal se produit en vertu d'une harmonie que seul le divin peut connaître; de telle manière qu'il a une raison d'être, bien que de la perspective l'humain n'est pas compréhensible. D'autre part, il y a un problème liberté humain, en termes de mesure dans laquelle l'homme est capable de prendre des décisions volontaires dans le contexte d'un monde préétabli.

Le pari leibnizien, en ce sens, consiste à concilier liberté et détermination. Bien que tous les événements soient déterminés par la nécessité, même ainsi, la liberté de l'homme est nécessaire pour que ces événements soient déclenchés. La substance divin comprend toutes les substances individuelles, d'une manière totale, et est déterminé par ses propres causes. À leur tour, les substances individuelles constituent cette substance universelle harmonique.

La détermination de chaque substance individuelle, c'est-à-dire de chaque monade, est essentielle et vient du dedans; en d'autres termes, les changements que traverse la monade les entraînent déjà avec elle et ils se déploient progressivement.

Leibniz situe le besoin dans le domaine de l'harmonie totale, mais pas dans la fluctuation entre les états que traverse une monade, qui sont contingents. Le corps et l'esprit humains, en tant que monades individuelles, suivent leurs propres lois et, tous ensemble, reflètent cette plus grande harmonie. Alors, la volonté humaine reçoit une certaine inclination, mais elle n'est pas déterminée en acte, c'est-à-dire que les événements ne deviennent pas nécessaires, malgré elle. L'homme manifeste son être de manière contingente, bien que sa liberté ne soit pas absolue, car c'est la liberté divine.

Bibliographie

García Alcala, F. (2018). Leibniz et la compatibilité entre déterminisme et liberté.