Définition de l'état de la nature

Bien que chaque auteur ait caractérisé de manière différente l'état de nature comme point zéro de la vie sociale, deux constantes demeurent: traits qui sont acceptés comme essentiels à tous les hommes qui sont nés dans cette condition, à savoir, ils sont toujours considérés comme libres et même.

Thomas Hobbes

Thomas Hobbes (1588-1679) est considéré comme l'auteur qui a jeté les bases du contractualisme moderne. Dans son travail Léviathan ou la matière, la forme et la puissance d'un état ecclésiastique et civil (1651), explique l'origine de l'État républicain comme le résultat d'un pacte entre des hommes libres et égaux.

L'étape précédente, qui conduit les hommes naturels à convenir entre eux de la fondation d'une société

politique, se caractérise par le fait que chacun d'eux a le droit à toutes choses. Dans la mesure où tous les individus sont égaux entre eux, ils ont tous le même droit aux biens de la communauté. nature, et donc quand deux hommes désirent le même objet, cela conduit nécessairement à discorde.

L'état de nature est marqué par une guerre de tous contre tous, parce que la chose la plus raisonnable pour assurer la Sécurité propre, lorsqu'il n'y a pas de discrétion sociale, est d'anticiper l'attaque avant d'être attaqué par les autres. Chaque homme devient ainsi l'ennemi des autres hommes; de sorte que, dans l'état de nature, l'hostilité règne essentiellement. Cependant, la raison dicte aussi comme but ultime que l'homme doit rechercher la paix afin de se préserver, et cela signifie renoncer à son droit à toutes choses - la raison du guerre de tous contre tous—, se contentant d'autant de liberté contre les autres hommes qu'il leur en accorderait contre lui-même. Puis, dès que tous les hommes s'accorderont à renoncer à leur droit à toutes choses au nom de la paix, et s'accorderont pour entrer dans le société civilePar conséquent, ils quittent l'état de nature.

John Locke

Dans le Deuxième traité sur Gouvernement Civil (1689), John Locke (1632-1704) propose une caractérisation de l'état de nature qui diffère substantiellement de celle de Hobbes. De son point de vue, c'est un état de parfaite liberté pour chacun d'ordonner ses actions et de disposer du possessions et d'autres personnes comme il le juge approprié, sans dépendre de la volonté d'un autre homme, mais doit coller à la droit Naturel.

Egaux, les hommes sont autorisés à jouir de la nature de la même manière et à faire usage des mêmes facultés que Dieu leur a conférées. Cependant, l'homme n'est pas libre de se détruire ou de détruire toute créature en sa possession, par conséquent, lorsqu'il nuit à autrui en ce qui concerne son sa vie, sa liberté ou ses biens, tous les autres hommes acquièrent le droit de le punir, de préserver le reste de l'humanité et de préserver la sécurité mutuel.

L'état de nature n'est pas, en lui-même, un état de guerre, mais de paix; la guerre survient lorsque l'intention d'utiliser force sur d'autres individus, où il n'y a pas de pouvoir commun vers qui se tourner. Une fois l'état de guerre établi, l'hostilité ne cesse que lorsqu'il y a une puissance à laquelle faire appel. pour l'application impartiale des lois, et c'est là le pouvoir de l'État, qui résulte du pacte Social.

Jean-Jacques Rousseau

Dans le Discours sur l'origine et les bases de inégalité Entre les hommes (1755), Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) propose une la description de l'état de nature comme fiction régulatrice, ce qui nous donne un point de comparaison par rapport à nos sociétés actuelles.

Pour Rousseau, l'homme naturel est né libre, mais les inégalités sociales croissantes au cours de l'histoire l'ont progressivement enchaîné. Dans leur état naturel, les hommes n'ont besoin que d'eux-mêmes pour satisfaire leurs besoins; mais, dès qu'ils s'associent, ils se mettent en concurrence et deviennent esclaves du regard des autres, comme se multiplient des besoins artificiels qu'ils ne possédaient pas auparavant; et ceux-ci, créant un faux confort, atrophient leurs capacités originelles.