10 exemples de cartes texte

Référence. Anderson, P. (1996). Les fins de l'histoire. Anagramme. Barcelone, p. 88.
La matière. Analyse de l'œuvre philosophique de Fukuyama et de ses réflexions sur d'autres théoriciens et penseurs postmodernistes.

Formulé en 1960, la thèse de Gehlen anticipait de loin le postmodernisme vingt ans plus tard (c'était peut-être le premier aperçu pointu de celui-ci). Mais s'il existe une source unique pour le ton caractéristique de la fin de l'histoire qui serait célébré par (principalement) les théoriciens postmodernes français, c'est à Kojéve. La génération intellectuelle de Baudrillard ou de Lyotard n'a jamais éprouvé la même sympathie initiale que Kojéve pour le régime soviétique.

Référence. Abraham, t. (1999). vies philosophiques. Eudeba. Buenos Aires, p. 199.
La matière. Analyse de la vie de certains des philosophes les plus célèbres de l'histoire et comment ils sont devenus des personnages à leur époque et à travers leur héritage.

« Bref: une vie philosophique est une préparation à mourir, en prenant, en prenant le chemin de la vérité, par le dialogue. (La vérité et la mort sont trop proches, seulement elles sont définitives. La philosophie est provisoire, elle n'est que

transit). Mais, nous le savons tous, seul Socrate meurt; et non seulement meurt dans l'histoire mais il est mort effectivement. Ce fait incontournable, qui est la possibilité même du mythe, est présent de telle manière dans les dialogues que chacun d'eux pourrait être considéré comme les étapes d'un cheminement ».

Référence. Kissinger, H. (1995). diplomatie. Fonds de culture économique. Mexico, p. 377.
La matière. Henry Kissinger et sa vision de la diplomatie au moment de l'entrée des États-Unis dans la Seconde Guerre mondiale.

« L'entrée des États-Unis dans la guerre a été le point culminant de l'extraordinaire entreprise diplomatique d'un grand et audacieux dirigeant. En moins de trois ans, Roosevelt avait entraîné son peuple traditionnellement isolationniste dans une guerre mondiale. Pas plus tard qu'en mai 1940, 64% des Américains considéraient le maintien de la paix comme plus important que la défaite des nazis.

Référence.Shopenhaur, A. (2004). Histoire de la philosophie. quadratique. Buenos Aires, p. 15.
La matière.La relation entre la musique et les mathématiques.

« Que la métaphysique de la musique telle que je l'ai exposée dans mon ouvrage principal, puisse être considérée comme une application à la philosophie pythagoricienne des nombres, Je l'ai indiqué brièvement ici et je l'exposerai un peu plus longuement ici, donc naturellement je conjecture que le lecteur sera au courant des passages cités. Selon cela donc, la mélodie exprime tous les mouvements de la volonté tels qu'ils se manifestent dans la conscience humaine ».

Référence. Suzuki, D. (1999). Le royaume du Zen. Kairos. Barcelone, p. 67.
La matière. Bases et analyse de la structure spirituelle proposée par le bouddhisme zen.

« Il existe deux approches pour comprendre le bouddhisme zen: l'une est analytique et l'autre est synthétique. Le premier a été suivi par les premiers bouddhistes; le second s'est développé plus tard. Par méthode analytique, j'entends la manière dont les premiers bouddhistes analysaient le concept de l'Atman. Ils ont commencé par l'impermanence des choses, la façon dont tout est sujet au devenir et ne reste jamais le même.

Référence. Carbajosa, M. (2010). Alice Munro. Le domaine de l'histoire. Spéculum. Revue d'études littéraires. Université Complutense de Madrid, 46.
La matière. La construction structurelle d'une histoire et la gestion de l'efficacité et des phrases courtes

« Un autre des traits de course longue distance d'Alice Munro est sa distance personnelle. Tant par l'apparence de continuité du récit que par le procédé structurel de juxtaposition des moments différents (les intervalles chronologiques sont parfois très larges), parvient à couvrir un long espace de Météo".
URL. https://webs.ucm.es/info/especulo/numero46/amunro.html

Référence. Lamat, P. (1971). Changement social. Édie. Madrid, p. 92-93.
La matière. Critique de la théorie marxienne du capital.

« Les risques liés au capital-risque ont été considérablement réduits, étant pour la plupart assurables contre les coûts d'exploitation. Le corps collégial, représentatif du capital morcelé et anonyme, ne répond généralement pas non plus à sa composition, mais plutôt à l'ascendant et au les ressources financières de certains actionnaires réservent dans de nombreux cas le gouvernement légal de la société à des fractions minoritaires du capital Social".

Référence. Martin, R. s. (2008). Les mythes et Jung. Amalthée. magazine de critique des mythes, 87. Madrid, p. 14.
La matière. L'utilisation des mythes et leur effet sur les gens selon la conception psychanalytique de Jung

« Jung amplifie cette explication avec le mythe babylonien de la création du monde par le sacrifice des mère originelle Tiamat, le dragon, symbole du chaos originel, dont le cadavre a servi à former le ciel et la Terre. Évidemment, dans le cas individuel de Miss Miller, la cosmogonie n'est pas physique, mais psychologique. « Le monde surgit quand l'homme le découvre »; c'est-à-dire que le monde est créé quand on se crée soi-même. « Et il le découvre, poursuit Jung, lorsqu'il renonce à rester engagé dans la mère originelle, c'est-à-dire lorsqu'il sacrifie l'état inconscient initial » (1982: 414) ».

Référence. Bayet, J. (1983). Littérature latine. Ariel. Barcelone, p. 63.
La matière. Réflexions sur la construction des personnages dans l'oeuvre de Plaute.

« Malgré la confusion apportée à l'action par tant d'éléments, la psychologie, la description des réactions, ce théâtre donne une impression d'unité, et même de précision. C'est que Plaute possède le tempérament dramatique à un degré rare. Il voit ses personnages en mouvement, il bouge avec eux — pour ainsi dire — et il entraîne le public à le suivre, sans s'arrêter, d'invention en invention ».