Concept dans la définition ABC

La notion de habitus — Terme latin qui exprime l'idée de « manière d'être », « attitude », « disposition » — a été développé par le sociologue français Pierre Bourdieu (1930-2002), occupant une place centrale dans sa théorie. La notion de habitus n'est pas équivalent à ce que nous entendons par habitude dans le langage courant, mais comprend plutôt un ensemble de principes qui structurent nos manières de percevons, valorisons et agissons, que nous acquérons et reproduisons par le simple fait d'appartenir à un groupe Social. Ce sont des principes structuraux qui génèrent des dispositions, des habitudes, des manières de sentir, en vertu de la lesquelles des personnes appartenant au même espace social agiront de manière similaire dans des situations similaire.

Bourdieu développe la notion de habitus expliquer les rituels au moyen desquels les mariages se formaient dans une société donné, soulignant que des stratégies partagées ont pu être observées qui se sont répétées entre les cas singulier. De telles stratégies ne se limitaient pas à des normes d'accouplement explicites, mais répondaient à des comportements implicitement acceptés.

La habitus comme structure

La habitus apparaît comme un ensemble de principes structurants de la la perception et de la conduire d'individus au sein d'un certain groupe social, comme règle de telles actions. Ce sont, en ce sens, les « paradigmes » qui ordonnent les pratiques sociales et les significations qu'elles acquièrent dans l'espace social. Ces principes sont incorporés dans les schémas mentaux et les dispositions corporelles à travers la socialisation des individus, dès leur enfance. Par conséquent, ils constituent une connaissance tacite, qui n'est pas médiatisée par la conscience de l'individu, mais fonctionne comme un « automatisme » pratique.

Il n'y a pas un seul habitus homogène pour toute une société, mais plutôt, quand on parle de habitus, il est fait référence à l'ajustement entre les conditions matérielles d'existence des sujets - liées à leur position au sein des classes sociales, selon la ressources économiques disponible; ainsi que leur insertion dans les institutions sociales - et un système de dispositions, de pratiques et de représentations symboliques qui réaffirment l'appartenance de tels sujets à la groupe social défini par ces conditions. La habitus, en tant que structure structurante, a un caractère objectif; c'est-à-dire qu'il n'est pas subjectif, puisqu'il ne dépend pas de chaque individu et de ses décisions conscientes, mais c'est ce qui détermine le champ des décisions possibles pour cet individu.

En tant que système objectif, l'existence de la habitus transcende les sujets isolés, c'est pourquoi Bourdieu la caractérise comme « durable » et, à son tour, « transférable », soit parce qu'un individu manifeste la même habitus dans des domaines interchangeables (par exemple, dans leurs goûts gastronomiques, leurs goûts musicaux, leurs loisirs, etc.), ou parce qu'elle reproduit habitus en le transférant à d'autres dans les cas de socialisation (comme l'éducation des enfants ou éducation institutionnel).

Par exemple, lui habitus d'une personne appartenant aux classes supérieures d'une société déterminera sa consommation culturelle (quel type de musique elle écoutera, quelles œuvres elle ira voir théâtre), leurs manières de s'habiller, de parler, leurs gestes et autres; qui, probablement, ne coïncideront pas avec celles d'une personne appartenant à un groupe social marginalisé. Ainsi, en prenant un autre exemple, il est statistiquement vérifié que, par rapport à un rendement scolaire similaire, le les familles des classes inférieures ont plus de difficultés pour leurs enfants à accéder et à rester dans la système éducatif officiel.

D'une part, l'ensemble des dispositions et pratiques sociales dépend de l'appartenance à un certain groupe et, d'autre part, la réaffirme. Dans le même sens, l'objectivité de la habitus il réfléchit qu'il ne s'agit pas d'un mandat exprès auquel il faut obéir, par exemple, ce n'est pas un ordre qui peut émaner du pouvoir politique; elle est plutôt produite collectivement, en raison d'affinités électives entre les membres d'un groupe.

habitus et bon sens

Une autre façon de se référer à habitus c'est à travers la notion de sens commun, c'est-à-dire le sens qui régule les réactions socialement attendues dans une situation donnée, ainsi que les opinions publiques. Notez que cette dimension du habitus en fait un substrat pour l'exercice de la domination, puisqu'il opère comme un fondement pour la légitimité du pouvoir, qui s'enseigne "pédagogiquement" dès la socialisation primaire. De cette façon, la perpétuation de mécanismes arbitraires dans l'exercice du commandement social et politique devient possible. En contrepartie, la modification des conditions sociales entraîne une transformation de la habitus.

Références

García, J. s. M. (2017). l'habitude. Une revue analytique. Revue internationale de sociologie, 75(3), e067-e067.