Exemple de dissertation académique

le essai académique C'est une composition en prose, visant à exposer les idées de l'auteur sur un sujet spécifique, à répondre à une question ou à soutenir un point de vue. Il permet d'évaluer les apprentissages des élèves et leur esprit critique. Dans le texte, des citations sont faites des auteurs dans lesquels il soutient, ou avec lesquels il n'est pas d'accord, et les arguments pour soutenir ce point de vue sont exposés.

le essai académique Il se compose des parties suivantes :

Introduction. Dans l'introduction, le sujet de l'essai est brièvement exposé, il s'agit d'un bref résumé qui délimite et précise le sujet à discuter. Dans de nombreux domaines, il est d'usage d'inclure ce même texte en anglais, avec le titre « Abstract ».

Corps. Aussi appelé développement ou approche, c'est là que l'argumentation sera présentée de manière ordonnée. Des éléments tels que des tableaux, des graphiques, des citations ou des notes de bas de page peuvent être utilisés dans l'exposition. Dans cette partie, les arguments pour ou contre ce qui précède seront présentés. Une caractéristique de l'exposition est que lorsque l'objet d'étude ou une citation est discuté, cela se fait à la troisième personne (l'auteur cité..., ils maintiennent..., selon leurs idées..., etc.). Par contre, lorsqu'on parle de sa propre opinion, il est d'usage de le faire au pluriel (De ce que l'on pense…, à ce que l'on conclut…, On considère…, etc.) Cette forme d'exposition est d'origine médiévale. Dans les styles d'exposition, l'exposant parlait avec autorité, et cette autorité était appuyée par le divinité, dans le cas des clercs et des ecclésiastiques ou par l'université, dans le cas des philosophes, docteurs et avocats.

Conclusion. La conclusion est la clôture de l'essai, où le résultat de l'exposition, le résultat de l'argumentation de l'essai, est exposé.

Bibliographie. La bibliographie est la liste des livres, fichiers audio, vidéo, magazines, journaux, pages Internet et autres documents qui ont été pris en considération pour réaliser l'essai, à la fois ceux qui soutiennent le point de vue exposé, ainsi que ceux qui sont contraires et contredits dans le travail. Le mode de prise de rendez-vous est le suivant :

Livres:

(Nom de l'auteur), (nom de l'auteur). (Titre du livre). (Éditorial), (Édition), (Pays), (Année).

Les journaux et magazines:

(Nom de l'auteur), (nom de l'auteur). (Le titre de l'article). Publié dans (Nom du magazine ou du journal), (Date de publication), (Section), (Page).

Articles d'encyclopédie et de dictionnaire :

(Nom de l'encyclopédie ou du dictionnaire). Article (mot ou biographie). Volume (si en plusieurs volumes), (Page), (Édition), (Pays), (Année).

Matériel audiovisuel :

(Titre du programme), (Nom de la série et numéro du programme, le cas échéant). (Directeur ou propriétaire du programme ou de la vidéo). (Les études qui le réalisent, ou la société dans laquelle il a été transmis ou détient le droit d'auteur). (Année de réalisation; s'il s'agit d'une émission de radio ou de télévision, date et heure de transmission).

Matériel Internet :

(Nom de l'auteur), (Nom de l'auteur). (Nom ou titre du document). (Adresse de la page Web. Si plusieurs pages d'un même site ont été consultées, l'adresse du site est citée)

Le format de l'essai est généralement sur papier de format lettre, simple face, double interligne. Lors de l'utilisation d'une machine à écrire, 60 traits (c'est-à-dire 60 caractères) et 30 lignes par feuille ont été utilisés. Avec l'utilisation d'ordinateurs, des marges supérieure et inférieure de 2,5 centimètres sont utilisées et des marges droite et gauche de 3 centimètres (prédéfinies dans la plupart des processeurs informatiques). textes), avec une police de taille 12, des familles Arial (arial, calibri, tahoma ou verdana) et Times (Times New Roman, Bookman old style, ou Book antiqua), les plus utilisées étant Arial et Times New Romain.

Exemple d'essai académique sur la culture :

Les aspects négatifs de la culture nationale peuvent-ils être améliorés ?

 Par: Examplede.com

Introduction:

La culture mexicaine a des manifestations très riches et variées, un produit de son passé préhispanique et de son héritage ibérique. Cependant, on a vu tout au long de son histoire que, malgré avoir suffisamment d'éléments pour atteindre une plus grande importance dans le monde, il a préféré rester dans la médiocrité. Cela a été étudié par des écrivains étrangers et nationaux. Quelle est donc la raison pour laquelle cette pleine incorporation dans le concert des nations n'a pas encore été réalisée? Tout au long du XXe siècle, divers travaux ont été publiés pour expliquer ces caractéristiques, et beaucoup moins de publications pour proposer des solutions.

Abstrait:

La culture mexicaine a des manifestations très riches et diverses, produit de son passé préhispanique et de son henritage ibérique. Cependant, tout au long de son histoire a semblé que, presque avoir assez d'éléments pour prendre une plus grande valeur face au monde, vous avez préféré rester dans la médiocrité. Cela a été étudié par des écrivains étrangers et nationaux. Quelle est alors la cause pourquoi ne pas encore réaliser cette intégration à la communauté des nations? Au cours du XXe siècle ont été publiés de nombreux travaux pour expliquer ces traits, et moins de publications, pour proposer des solutions.

Approcher

En 1908, le livre "Mexico barbaro" de John Keneth Turner a été publié, où de son regard nord-américain, il voit les gens Mexicain en tant que peuple de sauvages, ignorants, conformistes malgré une vie opprimée, paresseuse, fanatique et inconstante.

En 1934, pendant le Mexique post-révolutionnaire, Samuel Ramos publia « Le profil de l'homme et la culture du Mexique », où il appliqua des techniques psychanalytiques au peuple mexicain. Selon leurs conclusions, il existe trois types de Mexicains :

Le Pelado. Il la définit comme « l'expression la plus élémentaire et la plus clairement définie du caractère national ». C'est le Mexicain grossier, intellectuellement primitif et sauvage, dans un état de vie dénigrant, qui exige constamment une affirmation de soi qu'il cherche à atteindre par la violence à la fois physique et verbal.

Le mexicain de la ville. C'est le mexicain prolétaire: désenchanté, pessimiste, méfiant, travaille par nécessité, étudie le strict minimum et se vante de son ignorance.

Le bourgeois mexicain. C'est le Mexicain qui a une situation économique confortable, il cherche à vivre avec des raffinements, c'est un nationaliste exagéré. Cependant, lorsqu'ils sont en confiance ou sous l'emprise de l'alcool, cela fait ressortir leur vraie nature: envieux, passionné, intolérant, macho et discriminant.

"El laberinto de la Soledad" est un recueil d'essais publié en 1950 par Octavio Paz. Il y fait une étude du Mexicain, et pourquoi il est comme il est. L'une de ses conclusions est que le métissage est le produit d'une imposition violente, d'une violation, ou dans le meilleur des cas, d'une tromperie et d'une séduction. Il cite Malinche comme exemple de cela et déclare que sans figure paternelle et né de la femme violée, le Mexicain est « un fils de la chingada », et vit dans une solitude constante.

Pour 1984, Alan Riding, à partir de ses propres observations et étayé par les travaux antérieurs, de Turner, Ramos et Paz, expose aussi ce que perçu comme le Mexicain: ritualiste, désordonné, peu ponctuel, a tendance à se dévaloriser et en même temps veut faire semblant de vivre mieux que son réalité.

Comme on peut le voir, tout au long du 20ème siècle, la perception du Mexicain en tant que peuple est restée. dépendant, paresseux, ponctuel, sans engagement envers lui-même, auto-dégradant, désintéressé de son futur.

Propositions de changement.

Mais tous ne sont pas restés statiques. José Vasconcelos publie en 1925 "La race cosmique", un essai dans lequel il affirme, contrairement aux idées de l'époque sur la pureté de la race, que le métissage de l'Amérique Latina lui donne les caractéristiques pour former une cinquième race, métisse, qui dans sa culture possède les meilleurs éléments de chacune des ethnies qu'elle est. se réconcilier. Cette cinquième course est la Course Cosmique.

Nous considérons que cette proposition de José Vasconcelos était en avance sur son temps, puisque cette culture universelle de l'homme universel est le défi qui impose désormais la Mondialisation et l'Internet: l'accès au savoir de l'humanité, accessible à tous, afin qu'il puisse être assimilé par toutes les personnes.

A cette vision il faut ajouter celle d'Ikram Antaki. Cette Docteure, née en Syrie et de parents grecs, a choisi de vivre au Mexique et y a développé des missions éducatives et de diffusion culturelle. En 1996, après avoir vécu 20 ans au Mexique, sous le pseudonyme de Polibio de Arcadia, il publie le livre "Le peuple qui ne voulait pas grandir", qui présente le Mexique comme une plaine peuplée d'enfants. Identifier les caractéristiques du Mexicain avec celles des enfants: irresponsable, immature, indisciplinés, dépendants, friands de pensées magiques, ils vivent l'instant sans se soucier de la futur. Il analyse l'origine de ce comportement et le situe dans son évolution historique et dans le manque d'assimilation culturelle.

En effet, avec le Dr Antaki, Nous considérons que le Mexicain vit toujours dans le syncrétisme, c'est-à-dire dans le changement de sens, dans la superposition d'une figure sur une autre. La proposition est l'assimilation. Cette assimilation ne signifie pas un changement de culture, mais un approfondissement et une incorporation: Préserver l'identité culturelle en faisant partie de la culture quotidienne les valeurs de la culture occidentale et qui sont universellement acceptées, telles que l'incorporation de la la pensée scientifique à tous les niveaux, les valeurs universelles telles que la promotion de la lecture et de la compréhension, la conscience écologique, etc.

Nous considérons que ce comportement d'irresponsabilité et de dépendance vient de l'époque de la conquête. Les missionnaires furent les premiers à établir un système de protection pour les indigènes (c'est-à-dire les habitants des terres conquis), qu'ils décrivaient comme un peuple pieux, doux et docile, qu'il fallait protéger de l'impiété et de la corruption de leurs conquérants. Ce système de protectionnisme et de dépendance a prévalu tout au long de l'ère coloniale, après l'indépendance, et tout au long du XIXe siècle malgré des lois de réforme, puisque la couverture des écoles de gouvernement n'était pas suffisante, l'Église étant la seule à avoir une couverture dans l'ensemble territoire.

Après la révolution et avec José Vasconcelos comme premier secrétaire à l'Éducation, il a créé les bases pour unifier l'hétérogénéité et la dispersion population à travers un nationalisme qui intègre les héritages indigènes et hispaniques des Mexicains, cherchant à développer leur théorie de la race cosmique. Créer des écoles, des bibliothèques et des manuels ruraux gratuits.

Cependant, cet effort d'intégration est à nouveau perdu lorsque pendant le gouvernement de Lázaro Cárdenas, l'éducation socialiste est établie à l'article 3 de la Constitution. Des plans d'études officiels obligatoires sont dictés et dans ceux-ci, l'éducation est orientée vers la formation et le travail et implicitement, la vision des victimes, conquises, et que le peuple doit être docile pour être protégé, maintenant, Pour l'état. Cette situation a prévalu tout au long du XXe siècle et au début du nouveau millénaire, institutionnalisant la vision auto-dénigrante d'Octavio Paz.

conclusion

La vision auto-dénigrante des vaincus et des dépendants a servi les intérêts du pouvoir tout au long de notre histoire. Les systèmes scolaires ont fourni une éducation incomplète, qui ne tend pas au plein épanouissement de l'individu, mais pour obtenir des êtres serviles et dépendants, ce qui les rend irresponsables, immatures, peu ponctuels, et indiscipliné.

Nous considérons que pour éradiquer ces vices culturels, il est nécessaire d'entreprendre des actions éducatives dès les niveaux de base, en ceux qui recherchent le plein épanouissement de chaque individu, ainsi que la reconnaissance de leurs limites et les mérites de autres; qu'il peut se débrouiller tout seul, mais en même temps, il a besoin d'un travail d'équipe, ainsi que de l'importance de la formalité, de la ponctualité et de la discipline. C'est important si nous voulons que les Mexicains soient perçus dans d'autres pays comme des personnes capables de relever les nouveaux défis de ce monde en constante évolution.

Bibliographie:

Turner, John Kenneth, México Bárbaro, E-book, 1er. Édition, Mexique, 2005.
Ramos, Samuel, Le profil de l'homme et de la culture au Mexique, Collection Austral, Mexique, 2001.
Paz, Octavio, Le Labyrinthe de la Solitude, Fondo de Cultura Económica, Espagne, 1998.
Équitation, Alan, Voisins éloignés, Joaquín Mortiz, Mexique, 1987.
Antaki, Ikram, La ville qui ne voulait pas grandir, Ed. Planeta, Mexique, 2012.
Vasconcelos, José, The Cosmic Race, World Library Agency, Espagne, 1925 (tiré de https://www.filosofia.org/aut/001/razacos.htm)
De las casas, Bartolomé, Brève relation de la destruction des Indes, texte intégral, publié dans https://www.ciudadseva.com/textos/otros/brevisi.htm, 2010.