भाषाई संकेत की परिभाषा

सभी अनुभूति वास्तविकता के संकेतों पर आधारित है। भाषा में लिखित रूप में ध्वनियों का प्रतिनिधित्व होता है, हालांकि यह मौखिक और लिखित भाषा को स्पष्ट रूप से नहीं जोड़ता है। पूरे इतिहास में विभिन्न भाषाविद इस संबंध में गलत रहे हैं, क्योंकि ध्वनि और अक्षर के बीच कोई स्पष्ट अंतर नहीं किया गया है। इस कारण से किसी भाषा को उसके वर्णमाला से अलग करना लगभग असंभव है, लेकिन यह स्पष्ट है कि कई वर्तनी भ्रम हैं।

इस मामले के संदर्भ में, पियर्स बताते हैं कि संकेत कोई भी प्रतिनिधित्व है जो किसी और चीज के स्थान पर होता है। एक उदाहरण के रूप में: शब्द "घोड़ा"क्या उस चीज़ का लिखित प्रतिनिधित्व है जिसे हम इस तरह जानते हैं (विशिष्ट विशेषताओं वाले चार पैरों वाले जानवर के रूप में)। हालांकि उसने निकाला यह जानवर भी इस जानवर का प्रतिनिधित्व करता है, और अन्य भाषाओं में प्रतिनिधित्व-जैसा कि पियर्स संकेत कहते हैं- अंग्रेजी के लिए "घोड़ा" होगा; फ्रेंच के लिए "चेवल"; इतालवी के लिए "कैवलो"; जर्मन के लिए "पफर्ड"; दूसरों के बीच में।

इस तरह, एक संकेत का अस्तित्व हमेशा एक व्याख्याकार के अस्तित्व की मांग करता है (वह जो संकेत की व्याख्या करता है और उसे अर्थ देता है), लेकिन वस्तु के कुछ पहलू को जानना आवश्यक है यह प्रस्तुत करता है। उदाहरण के मामले में, यह आवश्यक है कि जो कोई भी इस शब्द को पढ़ता है, जिस भी भाषा में है, उसे जानता है इस चिन्ह को निर्दिष्ट करने के लिए वस्तु की विशेषताओं या मूल्यों का अर्थ है जो यह प्रस्तुत करता है।

भाषाई संकेत, तब, एक है जो सीधे भाषा से संबंधित है और संचार के लिए नियमित रूप से उपयोग किया जाता है। यह केवल लिखित भाषा को संदर्भित नहीं करता है, क्योंकि (भाषाई) संकेतों की एक प्रणाली का उपयोग बधिरों और सुनने में कठिन लोगों के बीच संचार के लिए किया जाता है, जिसे सांकेतिक भाषा के रूप में जाना जाता है।

संकेतों की एक प्रणाली के रूप में भाषा

जब हम एक प्रणाली के बारे में बात करते हैं, तो हम उन तत्वों के एक समूह के बारे में बात कर रहे हैं जो कुछ नियमों के अनुसार एक दूसरे से संबंधित हैं। इस अर्थ में भाषा उन इकाइयों से बनी है जिनका उद्देश्य संचार है। भाषा को बनाने वाले संकेतों की उपस्थिति का अर्थ है कि इसे एक ऐसी प्रणाली के रूप में देखा जाता है जहां सभी इकाइयाँ एकजुट होती हैं और संकेतों का मूल्य दूसरों की उपस्थिति से उत्पन्न होता है।

इस अवधारणा को चॉम्स्की के परिवर्तनकारी जनरेटिव व्याकरण से हटा दिया गया है, जो संरचनावादी प्रस्तावों को खारिज कर देता है कि भाषा विज्ञान यह तभी वैज्ञानिक होगा जब भाषा को संकेतों की प्रणाली के रूप में माना जाएगा।

वास्तव में, भाषा एक प्रणाली के रूप में केवल विचार से परे है, लेकिन भाषाई तत्वों की स्थिति निर्विवाद है। जो इसे बनाते हैं, और विशेष रूप से साइन की अवधारणा, उन तत्वों के साथ जो इसमें शामिल होते हैं (प्रतिनिधि, वस्तु, व्याख्याकार, के अनुसार पियर्स)।

यह देखते हुए कि संबंधित इकाइयों का यह सेट भाषा बनाता है, भाषा को संकेतों की एक प्रणाली के रूप में देखा जा सकता है, भले ही डोमेन द्वारा लागू किया गया हो संरचनावाद भाषाई अध्ययन में पार हो गया है।

भाषाई संकेत की प्रकृति

फर्डिनेंड डी सौसुरे, सामान्य भाषाविज्ञान में अपने पाठ्यक्रम में, भाषाई संकेत और उसके विचार का विकास करते हैं प्रकृति, हालांकि कुछ लेखक मानते हैं कि यह अपने आप में एक सिद्धांत नहीं है, बल्कि व्याख्या करने का साधन है सिद्धांत। भाषा के तथ्यों से संबंधित "संकेत" की अवधारणा को दार्शनिक परंपरा में स्टोइक्स में वापस खोजा जा सकता है। लेकिन यह सॉसर के संकेत के सिद्धांत के टूटने और भाषाई परंपरा के साथ इसके वियोग से मेल खाती है।

अरस्तू ने भाषा के अपने संबंध में एक पारंपरिक चरित्र भाषाई संकेत को जिम्मेदार ठहराया और सोच. मौखिक और लिखित भाषा स्वाभाविक नहीं है, और एक सामाजिक परंपरा है जो इन ध्वनियों और संकेतों को "आत्मा की चीजों" (विचार) से जोड़ती है; लेकिन ये ध्वनियाँ सभी के लिए समान नहीं हैं, क्योंकि हम सभी एक जैसी भाषा नहीं बोलते हैं। यद्यपि वे जिन वस्तुओं या विचारों का प्रतिनिधित्व करते हैं वे वही हैं।

सामान्य भाषाविज्ञान पाठ्यक्रम में, हालांकि, यह निर्धारित किया जाता है कि भाषाई इकाइयों में एक द्वैत है, जो दो शब्दों के मिलन से बना है। ये हस्ताक्षरकर्ता और संकेतित हैं, एक मानसिक प्रतिनिधित्व (भाषाई संकेत, संकेतक के माध्यम से) और दूसरा भौतिक वस्तु (जिसे दर्शाया गया है, संकेत दिया गया है)। इस समझ तंत्र को सही ढंग से काम करने के लिए, एक दुभाषिया भी होना चाहिए (जो जानकारी प्राप्त करता है, जो पढ़ता है), जो इसे अर्थ देता है।

एक उदाहरण, शायद सरलीकृत, एक किताब पढ़ रहा है। जब तक किताब बंद रहती है, यह पात्रों के मिश्रण से ज्यादा कुछ नहीं है जो समझ में नहीं आता है। जब इसे एक पाठक द्वारा खोला जाता है, जो वहां परिलक्षित संकेतों की व्याख्या करता है और उन्हें उनके अर्थ के अनुसार तार्किक अर्थ देता है, तो विचार उत्पन्न होते हैं और पुस्तक समझ में आती है।

भाषाई संकेत की प्रकृति पर, सॉसर द्वारा प्रतिपादित दो सिद्धांत हैं: मनमानी और रैखिकता।

भाषाई संकेत मनमाना है क्योंकि एक संकेत को एक संकेतक के साथ एक संकेतक के जुड़ाव के परिणाम के रूप में समझा जाता है। यह किसी भी तरह से स्पीकर की स्वतंत्र पसंद का उल्लेख नहीं करता है, लेकिन एक भाषाई समूह और एक परंपरा द्वारा स्थापित सामाजिक परंपराएं हैं, जो संकेत को अर्थ देती हैं। उदाहरण के लिए, किसी भाषा के बोलने वाले पहले से ही उसके संकेत प्रणाली से पहले दिए गए अर्थों को जानते हैं।

भाषाई संकेत रैखिक है, क्योंकि हस्ताक्षरकर्ता प्रकृति में श्रवण है और समय में प्रकट होता है, यह एक रेखा है।

इसके अलावा, भाषाई संकेत अपरिवर्तनीय है, क्योंकि यह उस समुदाय पर लगाया जाता है जो इसका उपयोग करता है। चाहकर भी, लोगों का एक समूह एक शब्द पर अपनी संप्रभुता का प्रयोग नहीं कर सकता था: हम भाषा से बंधे हैं जैसे यह है।

भाषाई संकेत के अनुशासन और अध्ययन

भाषा के अध्ययन के प्रभारी विषयों में से पहला भाषाशास्त्र था, हालांकि इसमें ऐसे मुद्दे शामिल हैं जो इससे आगे जाते हैं संकेतों की एक प्रणाली के रूप में भाषा का उपयोग और संरचना, लेकिन इतिहास और आलोचना से भी संबंधित है, विशेष रूप से पर केंद्रित है NS साहित्य.

व्याकरण भाषा, इसकी संरचना और विशेषताओं पर ध्यान केंद्रित करता है, और इसे विभिन्न विषयों में विभाजित किया जाता है। लेकिन संकेत के संबंध में, सबसे महत्वपूर्ण हैं ध्वन्यात्मकता और अर्धविज्ञान।

ध्वन्यात्मकता के लिए जिम्मेदार है विवरण ध्वनियों का सिद्धांत जो एक भाषा (स्वनिम) बनाते हैं। चूंकि भाषाई संकेत बोली जाने वाली भाषा का प्रतिनिधित्व है, इसलिए वर्तनी और ध्वनियों का पृथक्करण एक बहुत ही अस्पष्ट विचार से अधिक नहीं देगा कि इसका प्रतिनिधित्व करने का इरादा क्या है।

संचार को बढ़ावा देने वाले सभी संकेत प्रणालियों के सामान्य विज्ञान के रूप में सौसुर द्वारा सेमियोलॉजी को परिभाषित किया गया है; जबकि सांकेतिकता इसे संकेतों (पियर्स) के लगभग आवश्यक और औपचारिक सिद्धांत के रूप में समझा जाता है। अनिवार्य रूप से, यदि इसका उद्देश्य इनमें से अंतर करना है, तो सॉसर सिद्धांत के मानवीय और सामाजिक चरित्र पर विचार करता है, जिसे उसके लिए "अर्धविज्ञान" कहा जाता है; जबकि चार्ल्स एस. पीयर्स तार्किक और औपचारिक चरित्र को अधिक महत्व देता है

संदर्भ

अरस्तू: तर्क के ग्रंथों में व्याख्या पर।

कोबली, पॉल: सेमियोटिक्स फॉर बिगिनर्स।

मदीना, पेपा: भाषाई संकेत और मूल्य का सिद्धांत।

सौसुरे, फर्डिनेंड डी: सामान्य भाषाविज्ञान पाठ्यक्रम।

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