नारीवादी ज्ञानमीमांसा की परिभाषा

नारीवादी ज्ञानमीमांसा इस बात की ओर इशारा करती है कि जिस हद तक ज्ञान विभिन्न विषयों से उत्पन्न होता है, उसका परिणाम विविध होता है। विभिन्न पहलुओं के अनुसार, विज्ञान के माध्यम से एक वस्तुनिष्ठ सत्य तक पहुँचने की संभावना के प्रति अधिक या कम प्रतिबद्धता होगी, जैसा कि हम नीचे देखेंगे।

साथ ही, वे इस क्षेत्र में गैर-सीआईएस-मर्दाना विषयों के बहिष्कार के खिलाफ लड़ाई लड़ेंगे। उत्पादन ज्ञान का, ऐतिहासिक रूप से एक पुरुष विशेषाधिकार के तहत संगठित, इस तर्क के तहत कि महिलाएं इसके लिए "फिट" नहीं होंगी सोच और विज्ञान। यह एक के बारे में है गति जो एक ओर, पारंपरिक ज्ञानमीमांसा सिद्धांत की अन्य आलोचनाओं के साथ आता है (देखें दक्षिण की एपिस्टेमोलॉजीज) और दूसरी ओर, नारीवाद का हिस्सा है।

सामाजिक आंदोलन व्यापक, जिनके हित सामाजिक व्यवस्था के परिवर्तन से जुड़े हैं।

नारीवादी अनुभववाद

नारीवादी ज्ञानमीमांसाओं के भीतर, हम विभिन्न धाराओं के बीच अंतर कर सकते हैं। पहला जिसका हम उल्लेख करेंगे वह नारीवादी अनुभववाद है, जो वैज्ञानिक उत्पादन के एंड्रोसेंट्रिक पूर्वाग्रहों पर केंद्रित है। कहने का तात्पर्य यह है कि, यह मानता है कि, चूंकि यह मुख्य रूप से पुरुष हैं जो विज्ञान की जांच और उत्पादन करते हैं, वे ऐसा करने में सक्षम नहीं होंगे अपने स्वयं के लिंग पूर्वाग्रहों को समझते हैं, इसलिए वे अंततः की निष्पक्षता को गलत तरीके से प्रस्तुत करते हैं ज्ञान। इस तरह, निष्पक्षता की संभावना पर ही सवाल नहीं उठाया जाता है, बल्कि प्रस्ताव यह मानता है कि इस तरह के लैंगिक पूर्वाग्रहों को ठीक करके ऐसी निष्पक्षता हासिल की जा सकती है। समाधान, ज्ञान के क्षेत्र में महिला वैज्ञानिकों और शोधकर्ताओं को शामिल करने में निहित होगा, जिनके प्रतिकार से समस्या को ठीक किया जा सकता है, जिसे पद्धतिगत रूप से प्रस्तुत किया गया है। NS वैज्ञानिक विधिइस प्रकार, जब तक इसकी प्रथाओं में सुधार किया जाता है, तब तक यह एक गैर-एंड्रोसेंट्रिक सत्य तक पहुंचने के लिए पर्याप्त है।

दृष्टिकोण सिद्धांत

नारीवादी दृष्टिकोण में ज्ञान-मीमांसा, जिसका मुख्य प्रतिनिधि अमेरिकी दार्शनिक सैंड्रा हार्डिंग (1935) है, पिछले प्रस्ताव की आलोचना करता है। अधिक महिलाओं को शामिल करके इसकी प्रथाओं को बदलकर वैज्ञानिक पद्धति को ठीक करना संभव नहीं होगा, क्योंकि अंततः, के मानदंडों पर पुनर्विचार करना आवश्यक है जाँच पड़ताल, इस बात को ध्यान में रखते हुए कि वे व्यापक सामाजिक संदर्भ में प्रतिक्रिया करते हैं।

स्त्री दृष्टिकोण, इस सिद्धांत के लिए, पुरुष दृष्टिकोण की तुलना में एक ज्ञान-मीमांसा रूप से विशेषाधिकार प्राप्त दृष्टिकोण होगा, क्योंकि ऐतिहासिक रूप से यह रहा है सामाजिक रूप से अधीन दृष्टिकोण के रूप में अनुरूप है और इसलिए, उन समस्याओं के लिए लेखांकन करने में सक्षम है जो सामाजिक रूप से आधिपत्य के दृष्टिकोण से नहीं हैं विचारणीय दूसरे शब्दों में: महिलाएं, ऐतिहासिक रूप से उत्पीड़ित व्यक्तिपरकता का हिस्सा होने के कारण, अवलोकन करने में सक्षम हैं परिधि, सामरिक समस्याएं जो ज्ञान के क्षेत्र के केंद्र में स्थित लोगों के लिए अस्पष्ट रहती हैं, अर्थात्, पुरुषों के लिए।

उसी समय, लिंग पूर्वाग्रहों के अलावा, अन्य कंडीशनिंग कारकों को भी ध्यान में रखना आवश्यक है: सामाजिक वर्ग, जाति, संस्कृति। नतीजतन, नारीवादी दृष्टिकोण की शक्ति उस पर पुनर्विचार करने की क्षमता में निहित होगी वैज्ञानिक समस्याओं को ध्यान में रखते हुए, प्रासंगिक स्थितियों को ध्यान में रखते हुए जिन्हें पहले के क्षेत्र से बाहर रखा गया था वैज्ञानिकता। फिर, इसका परिणाम "मजबूत निष्पक्षता" के रूप में होगा, जैसा कि महामारी विज्ञान परंपरा की "कमजोर निष्पक्षता" के विपरीत है।

एपिस्टेमोलॉजी में क्वीर फिलॉसफी

अंत में, हम "क्वीर" के विचार का उल्लेख करेंगे, जिसका अर्थ है नारीवाद से, एक प्रकार की पहचान से इनकार करना। पहचान पासा। अर्थात्, नारीवाद में "महिलाओं का" या "महिलाओं के लिए" सिद्धांत शामिल नहीं होना चाहिए, बल्कि लिंग पहचान का एक निर्णायक संकेत द्विआधारी शब्दों में समझा जाता है: स्त्री और नर। इस धारणा को विकसित करने वाले मुख्य दार्शनिकों में से एक जूडिथ बटलर (1956) हैं, जो प्रस्तावित करते हैं सोचना एक प्रदर्शनकारी अधिनियम के रूप में लिंग पहचान। हम उसी तर्ज पर, दार्शनिक पॉल बी। प्रीसीडो (1970) या प्राणी विज्ञानी और दार्शनिक डोना हरावे (1944)।

ये विभिन्न सैद्धांतिक विस्तार हैं जो एक पूर्वधारणा के रूप में विज्ञान में वस्तुनिष्ठता की धारणा पर पुनर्विचार करने की आवश्यकता को साझा करते हैं, - परंपरा द्वारा समझा जाता है पश्चिम का दर्शन - दुनिया के लिए विशेषाधिकार प्राप्त पहुंच के एक रूप के रूप में जो विशेष रूप से मनुष्य को सौंपा गया था और साथ ही, उस इंसान की पहचान के रूप में "पुरुष"। अंततः, जिस समस्या पर यह सैद्धांतिक पहलू केंद्रित है, वह विषय और वस्तु के बीच आधुनिक अलगाव की है, जो विहित वैज्ञानिक ज्ञान की नींव है।

ग्रंथ सूची से परामर्श किया गया

हार्डिंग, एस. (1996) विज्ञान और नारीवाद। मैड्रिड, मोराटा संस्करण।

बटलर, जे. (2007) विवाद में लिंग। नारीवाद और पहचान की तोड़फोड़। बार्सिलोना, पेडोस।

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