कांटियन दर्शन की परिभाषा

लिलेन गोमेज़ | फ़रवरी। 2022
दर्शनशास्त्र में प्रोफेसर

कांट की बौद्धिक यात्रा

विश्वविद्यालय में अपनी पढ़ाई शुरू करते समय, कांट न्यूटनियन सिद्धांत के पास जाते हैं और तत्त्वमीमांसा लाइब्ज़ियन-वोल्फियन। दोनों स्रोत, अपनी शुरुआत में, दार्शनिक के प्रारंभिक लेखन के विषयों पर मजबूत प्रभाव थे। हालांकि, वे स्रोत थे जो एक दूसरे से टकरा गए थे: नए विज्ञान ने तत्वमीमांसा से अलग होने के लिए मजबूर किया। विरासत एक तर्कवादी प्रकृति के, लाइबनिज़ और वोल्फ के माध्यम से, न्यूटन की वैज्ञानिक विरासत का खंडन किया।

तब कांट का जुनून तत्वमीमांसा के लिए एक वैज्ञानिक आधार खोजने के लिए था, जो अनुमति देगा परिणाम और परिपक्वता प्राप्त करने के लिए इसे कठोरता से पुनर्गठित करें जैसे कि प्राप्त किए गए शारीरिक। इस प्रकार, उन्होंने ज्ञान की नींव के बारे में पद्धतिगत रूप से समस्या के निरूपण तक पहुंचने तक, दोनों क्षेत्रों में सामंजस्य स्थापित करने के विभिन्न तरीकों का पता लगाया। तत्वमीमांसा को उसी पद्धति का पालन करना पड़ा जो न्यूटन ने भौतिकी के क्षेत्र में पेश की, अर्थात, छान - बीन करना नियम जिसके अनुसार घटनाएँ घटित होती हैं, लेकिन उसे अनुभव और विज्ञान के साधनों के माध्यम से करना था। ज्यामिति. इस तरह के योगों का परिणाम व्यापक होगा अनुसंधान जो अंततः को जन्म देगा शुद्ध कारण की आलोचना.

तब से, कांट विज्ञान के लिए उचित ज्ञान के प्रकार के बीच एक अलगाव स्थापित करता है, तत्वमीमांसा और नैतिकता, यह इंगित करते हुए कि एक और दूसरे के अनुरूप मानव संकाय हैं विभिन्न। हम अपने सैद्धांतिक संकाय के लिए धन्यवाद जान सकते हैं, जबकि हम एक भावना के माध्यम से अच्छाई को समझ सकते हैं शिक्षा. इस प्रकार, तीन आलोचनाओं में से प्रत्येक के क्षेत्र को चिह्नित करने वाले भेद को रेखांकित किया गया था: शुद्ध कारण (1781), व्यावहारिक कारण (1788) और निर्णय (1790)।

हठधर्मिता की नींद से जागना

कांट को बाद में डेविड ह्यूम (1711-1776) के अनुभववादी सिद्धांत का प्रभाव प्राप्त हुआ, जिसके बारे में उन्होंने प्रोलेगोमेना में भविष्य के सभी तत्वमीमांसा (1783) की पुष्टि की कि "उसे उसकी हठधर्मी नींद से जगाया”, तत्वमीमांसा का जिक्र करते हुए जिसमें उन्हें "हठधर्मी" के रूप में प्रशिक्षित किया गया था। कार्य-कारण के सिद्धांत के ह्यूमन विश्लेषण ने एक आकस्मिक और व्यक्तिपरक तथ्य के लिए कारण संबंध को संदर्भित किया, एक दृढ़ संकल्प जो दिमाग दुनिया पर प्रोजेक्ट करता है। नतीजतन, न केवल तत्वमीमांसा के प्रति एक संदेहपूर्ण स्थिति थी, बल्कि विज्ञान के लिए एक गंभीर समस्या थी। अनुभवजन्य, चूंकि, यदि कारण संबंध विचारों को जोड़ने के लिए एक तंत्र से ज्यादा कुछ नहीं हैं, तो निष्पक्षता दांव पर थी वैज्ञानिक।

कांट उस समस्या को देखता है जिसे ह्यूम चिह्नित करता है और उसकी रक्षा करके उसे हल करना चाहता है निष्पक्षतावाद न्यूटोनियन विज्ञान, जिसका अर्थ है इसका समर्थन करने वाले तत्वमीमांसा की संभावना की समस्या पर पुनर्विचार करना। और, बदले में, उन शुद्ध अवधारणाओं का हिसाब कैसे दिया जाए जो उस समझ में एक प्राथमिकता उत्पन्न करते हैं जो हमें अनुमति देती है यह जानना कि वास्तविक क्या है, एक गारंटर ईश्वर का उल्लेख किए बिना (जैसा कि डेसकार्टेस ने किया था) या एक पूर्व-स्थापित सद्भाव (जैसा कि) लाइबनिज़)।

द कोर्परनिकन टर्न

शुद्ध कारण की आलोचना, तब संभावना की समस्या की जांच करने का लक्ष्य रखेगी तत्वमीमांसा के, इसके शुद्ध उपयोग में कारण की जांच के माध्यम से, स्वतंत्र अनुभव। कारण को अपनी सीमाएँ स्थापित करने के लिए स्वयं की जाँच करनी चाहिए, फिर यह एक प्राथमिक ज्ञान की संभावना की एक प्राथमिक जाँच है। जब कांट अपने काम के कार्यक्रम को "कोपरनिकन मोड़" के रूप में वर्णित करते हैं, तो वह इस तथ्य को संदर्भित करता है कि, तब तक, यह माना जाता था कि हमारे ज्ञान वस्तुओं पर निर्भर करता है, जिसके कारण तत्वमीमांसा की विफलता हुई, क्योंकि इस तरह से कुछ भी प्राथमिकता के बारे में नहीं जाना जा सकता है उनके यहाँ से।

दूसरी ओर, यदि हम मानते हैं कि वस्तुएं हमारी अवधारणाओं द्वारा गठित की जाती हैं, तो हम अनुभव में हमें दिए जाने से पहले उनके बारे में कुछ जान सकते हैं। कोपरनिकन मोड़ के साथ, ज्ञान वस्तु द्वारा निर्धारित होने से पारलौकिक व्यक्तिपरकता की संरचनाओं द्वारा निर्धारित होने तक चला जाता है।

कांटियन कॉर्पस के कार्यों की समीक्षा

इसके अतिरिक्त शुद्ध कारण की आलोचना —जो, जैसा कि हमने देखा, मानव ज्ञान की संभावनाओं पर केंद्रित है— पर प्रकाश डालिए व्यावहारिक कारण की आलोचना -जिसका मुख्य मुद्दा उसके व्यावहारिक उपयोग में कारण के बारे में पूछताछ है, जो इच्छा और नैतिक कार्यों को निर्धारित करने की क्षमता से जुड़ा हुआ है-; जजमेंट क्रिटिक —जो के दायरे के बीच मध्यस्थ के रूप में कारण के आयाम की पड़ताल करता है वैधता स्वतंत्रता की प्रकृति और दायरे की आवश्यक विशेषता-और मनुष्य जाति का विज्ञान व्यावहारिक रूप से ——————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————— पर केंद्रित हैं।

इनमें से प्रत्येक कार्य द्वारा प्रस्तुत चार मूलभूत प्रश्नों का उत्तर देता है दर्शन कांटियन, के विभिन्न क्षेत्रों के अनुरूप विचार: मैं क्या जान सकता हूँ? (तत्वमीमांसा), मुझे क्या करना चाहिए? (नैतिक), हम क्या उम्मीद कर सकते हैं? (धर्म का दर्शन), और मनुष्य क्या है? (मनुष्य जाति का विज्ञान)।