दुर्खीम में सामाजिक तथ्य की परिभाषा

सामाजिक तथ्य के क्षेत्र में एक मौलिक अवधारणा है समाज शास्त्र और के मनुष्य जाति का विज्ञान सामाजिक। इसे फ्रांसीसी समाजशास्त्री एमिल दुर्खीम (1858-1917) ने अपने पूरे काम में विकसित किया था।

सामाजिक तथ्य की विशेषताएं

सामाजिक तथ्य की बाहरीता उसके उद्देश्य आयाम को संदर्भित करती है, जिसके आधार पर यह बनता है एक इकाई के साथ वास्तविकता जो इसे रखने वाले व्यक्तियों की जैविक या मानसिक संरचना से प्राप्त नहीं होती है चल रहे। सामाजिक तथ्य के आधार व्यक्ति से अधिक हैं - एक जैविक और मनोवैज्ञानिक इकाई के रूप में - वे एक पर निर्भर नहीं करते हैं जागरूकता या किसी व्यक्ति की इच्छा से और, इस अर्थ में, वे इसके "बाहर" हैं। इसी कारण से, सामाजिक तथ्य किसी विशेष क्रिया का परिणाम नहीं होते हैं, बल्कि सामूहिक क्रिया और व्यवहार के अनुरूप होते हैं।

सोचजो पीढ़ी दर पीढ़ी विरासत में मिलता है। इस हद तक कि यह व्यक्ति के लिए बाहरी है, सामाजिक तथ्य व्यक्तिगत विषयों के लिए पहले से मौजूद है और फिर, समाज के ढांचे के भीतर उनके आचरण के कंडीशनिंग कारक के रूप में कार्य करता है। नतीजतन, सामाजिक तथ्य व्यक्तियों से प्राप्त नहीं होता है, बल्कि उनसे पहले होता है और उनमें से अधिकांश द्वारा आंतरिक किया जाता है।

के रूप में क्या विशेषता है सामाजिक तथ्य इसकी नियमितता नहीं है आंकड़े, अर्थात्, तथ्यात्मक डेटा जिसके द्वारा इसमें मेल खाने वाली व्यक्तिगत इच्छाओं का योग होता है, बल्कि यह सामूहिक पैटर्न का जवाब देने की विशेषता होती है। व्यापकता सामाजिक तथ्य की परिभाषा द्वारा दी गई है, जहां तक ​​कि इसमें चीजों को स्वतंत्र रूप से करने का एक तरीका शामिल है इसकी विशेष अभिव्यक्तियाँ, जो - दूसरी ओर - आपस में भिन्न हो सकती हैं, हालाँकि वे बीच में एक नियमितता बनाए रखती हैं वे।

अंत में, सामाजिक तथ्यों की विशेषता है: बलपूर्वक, क्योंकि उनमें प्रतिनिधित्व, भावनाओं और अभिनय के तरीके शामिल हैं जो व्यक्तियों पर थोपे जाते हैं और उनके विशेष झुकाव से नहीं, बल्कि इसके विपरीत होते हैं। इस अर्थ में, सामाजिक व्यक्तिगत प्रकृति के संकुचन के रूप में कार्य करता है, जहां तक ​​यह समूह के भीतर व्यक्तियों के अभ्यास को निर्धारित करता है। इस तरह के जबरदस्ती का सामना करते हुए, विषय अधिक या कम प्रतिरोध की पेशकश कर सकते हैं।

दुर्खीम के दृष्टिकोण की आलोचना

स्वतंत्रता, बाहरीता और दायित्व के मानदंडों के तहत सामाजिक तथ्य का दुर्खीमियन परिप्रेक्ष्य - जैसा कि उनके काम में प्रस्तुत किया गया था समाजशास्त्रीय पद्धति के नियम (1895) - की आलोचना की गई है क्योंकि यह एक सामाजिक वास्तविकता के सामने सामाजिक अभिनेताओं की कमी को दर्शाता है जो उन्हें पूरी तरह से निर्धारित करता है। इसके विपरीत, कार्य की पद्धतिगत प्रकृति पर ध्यान देने योग्य है, जिसके आधार पर लेखक उन विशेषताओं को प्रस्तुत करता है जो एक प्रक्रिया के भीतर सामाजिक तथ्य की पहचान करना संभव बनाता है। अनुसंधान, इसकी एक पूर्ण परिभाषा प्रदान करने के बजाय, एक ऑन्कोलॉजिकल अर्थ में - अर्थात्, यह अनिवार्य रूप से या अस्तित्वगत रूप से क्या है, या इसके गहरे कारण क्या हैं-।

अपने काम में धार्मिक जीवन के मौलिक रूप (1912), दुर्खीम उन तंत्रों की जांच करता है जो के आधार पर हैं एकीकरण आधुनिक समाजों के, क्या का सवाल उठा रहे हैं पवित्र न केवल धार्मिक तथ्य के एक अनिवार्य तत्व के रूप में, बल्कि एक के रूप में भी अभिव्यक्ति प्रतिमान जो सामान्य रूप से सामाजिक जीवन की संस्थागतता को विश्वास प्रणालियों के माध्यम से बनाता है।

इस प्रकार, पवित्र क्षेत्र और सामाजिक क्षेत्र के बीच पारस्परिक पारस्परिकता का संबंध है। इस पंक्ति में, इस संबंध की व्याख्या उस आधार के रूप में की जा सकती है जिसे दुर्खीम ने के तहत इंगित किया था श्रेणी सामाजिक तथ्य-हालांकि इनमें से प्रत्येक कार्य में लेखक के दृष्टिकोण के बीच दूरियां हैं- और, इसमें अर्थ, यह एक कड़ी होगी जो समूह के भीतर सदस्यों के प्रतिनिधित्व और कार्यों को पूर्वनिर्मित करती है सामाजिक।

ग्रन्थसूची

वाज़क्वेज़ गुटिरेज़, जे। पी। (2012). दुर्खीम में सामाजिक तथ्य की अवधारणा: भौतिक वास्तविकता से सामूहिक प्रतिनिधित्व की दुनिया तक। राजनीति और समाज, वॉल्यूम। 49, (2), पी. 331-351.