सामाजिक गतिशीलता की परिभाषा

सामाजिक गतिशीलता का अध्ययन मुख्यतः दो सैद्धांतिक धाराओं से हुआ है: एक ओर, समाज के तथाकथित कार्यात्मक सिद्धांत या आम सहमति सिद्धांत और दूसरी ओर, तथाकथित का टकराव.

प्रकार्यवादी दृष्टिकोण से सामाजिक गतिशीलता

समाज के कार्यात्मक सिद्धांत-जिनके प्रतिनिधियों में सेंट साइमन (1760-1825), ऑगस्टे कॉम्टे (1798-1857), एमिल दुर्खीम (1858-1917), टैल्कॉट शामिल हैं। पार्सन्स (1902-1979), दूसरों के बीच-एक सामान्य धारणा के रूप में मानते हैं कि सामाजिक व्यवस्था मौन समझौतों पर आधारित है, जिससे सामाजिक परिवर्तन होते हैं धीरे-धीरे और व्यवस्थित रूप से, लोगों की सामाजिक गतिशीलता की आरोही दिशा में, यानी बेहतर भौतिक परिस्थितियों की ओर बढ़ने की संभावना को जन्म देना जिंदगी। इस फ्रेम से,

स्तर-विन्यास व्यक्तियों की योग्यता और कौशल के आधार पर सामाजिक श्रम विभाजन का परिणाम है। ऊर्ध्वगामी सामाजिक गतिशीलता, इस अर्थ में, एक मेरिटोक्रेटिक प्रयास का उत्पाद है, इस हद तक कि दुर्लभ वस्तुओं का वितरण एक इनाम प्रणाली पर निर्भर करता है।

इस प्रकार, सामाजिक स्तरीकरण, कार्यात्मकता के लिए, संघर्ष का अर्थ नहीं है, बल्कि सामाजिक व्यवस्था की जरूरतों के द्वारा समझाया गया है, जिसे एक जैविक संपूर्ण माना जाता है। बदले में, गतिशीलता तब होती है जब एजेंटों को उनकी स्थिति के अनुसार उन्हें सौंपे गए कार्यों को सफलतापूर्वक करने की क्षमता दी जाती है, एक प्रारंभिक बिंदु के रूप में समानता व्यक्तियों के लिए अवसरों की।

रूसी समाजशास्त्री पितिरिम सोरोकिन (1889-1968), ऑस्ट्रियाई-अमेरिकी अर्थशास्त्री जोसेफ शुम्पीटर (1883-1950) के साथ, के संस्थापक माने जाते हैं। समाज शास्त्र सामाजिक गतिशीलता की, एक पूर्व-कार्यात्मक मैट्रिक्स से; जिसे वर्षों बाद टैल्कॉट पार्सन्स द्वारा विस्तृत किया जाएगा। सोरोकिन के अनुसार, व्यक्तियों की गतिशीलता—अर्थात् एक से संक्रमण सामाजिक स्थिति दूसरे के लिए, एक आरोही या अवरोही ऊर्ध्वाधर (पदानुक्रमित) अर्थ में — समकालीन पश्चिमी समाजों की परिभाषित विशेषताओं में से एक है। सामाजिक स्तर तीन आयामों द्वारा निर्धारित होते हैं: आर्थिक, राजनीति और व्यावसायिक; और उनकी बातचीत का मतलब संघर्ष सिद्धांतों के दृष्टिकोण के विपरीत, वर्गों के बीच संघर्ष नहीं है।

संघर्ष सिद्धांतों के दृष्टिकोण से सामाजिक गतिशीलता

गतिशीलता की धारणा के आसपास की बहस ऐतिहासिक रूप से दो ध्रुवों के बीच सुलझाई गई है: जबकि प्रकार्यवाद ने एक उदार झुकाव का अनुसरण किया है, संघर्ष के सिद्धांत व्यक्त किए गए हैं पर विरासत मार्क्सवादी, समाज के विरोधी वर्गों में विभाजन की धारणा पर आधारित है।

एक प्रकार्यवादी झुकाव के विपरीत संघर्ष के सिद्धांतों ने सामाजिक गतिशीलता की समस्या को इस तरह से विषयगत नहीं बनाया है। यह इस तथ्य के कारण है कि पूर्व व्यक्तियों के बीच समान अवसरों के पूर्वधारणा को स्वीकार नहीं करते हैं, बल्कि अपने प्रारंभिक बिंदु के रूप में लेते हैं। असमानता उत्पीड़क और उत्पीड़ित वर्गों में सामाजिक विभाजन से उत्पन्न भौतिक स्थितियों का। जबकि, कार्यात्मकता के लिए, सामाजिक उन्नति को सैद्धांतिक रूप से उचित ठहराने के लिए व्यक्तिगत योग्यता पर्याप्त है; संघर्ष के नव-मार्क्सवादी सिद्धांतों के लिए, शोषण की स्थितियां व्यवहार में सामाजिक गतिशीलता को असंभव बना देती हैं।

होने वाली वस्तुओं के अस्तित्व की भौतिक स्थितियों के वास्तविक परिवर्तन के लिए, पर एक वर्ग-विभाजित समाज के भीतर, संबंधों का एक क्रांतिकारी पुनर्गठन होना चाहिए सामाजिक उत्पादन -न केवल प्राप्त वेतन पारिश्रमिक में वृद्धि या कमी -, जैसे कि यह है उत्पादन के साधनों का निजी स्वामित्व समाप्त कर दिया गया है और इसके साथ ही सबक