सांस्कृतिक सापेक्षवाद की परिभाषा

मानवशास्त्रीय विचार की इस धारा की स्थापना फ्रांज़ बोस ने 20वीं शताब्दी की शुरुआत में अपनी पुस्तक "" के प्रकाशन के बाद की थी।आदिम मनुष्य का मन”, जहां वह स्थापित करता है कि मानव आबादी के बीच कोई पदानुक्रम नहीं है और यह कि एक के बीच अंतर समाज और दूसरा वह नहीं है जिसे "जाति" कहा गया है, बल्कि अभिव्यक्तियों में विविधता है सांस्कृतिक।

बोआस का प्रस्ताव विशेष रूप से दिलचस्प है क्योंकि जिस समय यह क्रांतिकारी था, उस समय इसका उदय हुआ एकरेखीय विकासवाद ने वैज्ञानिक अध्ययनों के बीच शासन किया और उन राजनीतिक निर्णयों में प्रवेश किया जो इसमें किए गए थे दुनिया; इसलिए, जब बोआस इन विचारों को विकसित करता है, तो वह न केवल नवजात को बदल देता है मनुष्य जाति का विज्ञान संस्थागत, यह राष्ट्राध्यक्षों और आर्थिक शक्तियों को भी चुनौती दे रहा था।

सांस्कृतिक सापेक्षवाद की व्याख्याओं को बल देने के लिए संदर्भ को प्रमुख माना जाता है, अर्थात् प्रत्येक संस्कृति का उसके अपने शब्दों में वर्णन किया जाना चाहिए। शर्तों और अपने स्वयं के इतिहास से, इसके लिए भाषा और हित समूह की विशेष ऐतिहासिक प्रक्रियाओं को जानना आवश्यक है, इसके साथ हम कर सकते हैं उस तरीके को समझें जिसमें इस या उस समूह के मनुष्य हमारे अपने विश्वदृष्टि द्वारा दिए गए निर्णयों में गिरे बिना कार्य करते हैं, हमारी अपनी व्याख्या के द्वारा असलियत। इस के साथ

कार्यप्रणाली इस शब्द को इस विचार के रूप में समझते हुए कि किसी की अपनी संस्कृति अधिक विकसित होती है, जातीयतावाद की आलोचना भी ध्यान में की जाती है। दूसरों की तुलना में प्रभावी या जिसमें बेहतर गुण हैं और इसलिए, मानव वास्तविकता का "सच्चा" पठन या मनुष्य को "क्या" होना चाहिए प्रजातियाँ।

संक्षेप में, इस प्रस्ताव को एक शक्तिशाली वाक्यांश में अभिव्यक्त किया जा सकता है: सभी संस्कृतियां मूल्यवान हैं और उनके बीच कोई स्तर या पदानुक्रम नहीं हैं। किसी से बेहतर कोई संस्कृति नहीं है, न ही कुछ दूसरों की तुलना में अधिक विकसित हैं।

सिद्धांत, बहस और उदाहरण

सांस्कृतिक सापेक्षवाद के तर्कों का आज बहुत महत्व है, यह देखते हुए कि दुनिया भर में असहिष्णुता की लहरें उठ रही हैं। इस परिप्रेक्ष्य को लेने से हमें यह महसूस करने में मदद मिलेगी कि जीवन के अन्य रूप मान्य हैं, उदाहरण के लिए: ऐसे मानव समूह हैं जिनकी आवश्यकता नहीं है कस्बों या शहरों की शैली में स्थापित होने के लिए, हालाँकि, राज्य सरकारें सुधारों या कार्यक्रमों का प्रस्ताव जारी रखती हैं उन्हें इकट्ठा करो, यह उत्तरी मेक्सिको के युमन समूहों का मामला है, जिनकी महान गतिशीलता की बहुत पुरानी परंपरा है और बिखरी हुई बस्तियाँ।

युमन्स के लिए, एक परिभाषित और स्थायी शहर में रहने का विचार इस बात से सहमत नहीं है कि वे अपने पर्यावरण, रेगिस्तान, जहां से संबंधित हैं, से संबंधित हैं। संसाधन वे मौसम और स्थान के आधार पर बेहतर उपयोग किए जाते हैं, इसलिए एक बिंदु पर रहना प्रतिनिधित्व करेगा एक निरंतर कमी, इसके अलावा जिस तरह से वे सामाजिक रूप से संगठित हैं, जो वंशों द्वारा परिभाषित किया गया है, उन्हें अनुमति नहीं देता है ए साथ साथ मौजूदगी लंबे समय में शांतिपूर्ण। हालांकि, संघीय अधिकारियों द्वारा अभी भी प्रयास किए जा रहे हैं कि युमान खुद को कस्बों में स्थापित करें, कृषि या मधुमक्खी पालन करें और इस तरह से एक राष्ट्रीय आर्थिक गतिशील में डाला गया, यानी, राज्य द्वारा अभी भी कोई मान्यता नहीं है कि युमानों की विश्वदृष्टि संदर्भ में सक्षम है मौजूदा।

यह महत्वपूर्ण है कि इन विचारों को चरम पर न ले जाया जाए और इस तर्क के तहत मानवाधिकारों के दुरुपयोग की प्रथाओं को उचित ठहराया जाए कि आबादी की स्वायत्तता का सम्मान किया जा रहा है। जब किसी रीति-रिवाज या परंपरा का खंडन किया जाता है या उस संस्कृति के सदस्यों द्वारा चुनौती दी जाती है जिसमें यह किया जाता है, तो यह बाहरी एजेंट के रूप में हमारी भूमिका पर विचार करने का समय है। क्या हमें तटस्थ रहना चाहिए या कॉल का जवाब देना चाहिए मदद की? इस प्रश्न का उत्तर देना आसान नहीं है और अलग-अलग संदर्भों के लिए एक ही उत्तर नहीं है, लेकिन कुछ ऐसा है जो मार्गदर्शन कर सकता है हमारा संकल्प यह पहचानना है कि परंपराएं बदलती हैं और कम से कम मानवविज्ञानी का कर्तव्य विकास का पता लगाना है इस का।

ऐसी कुछ स्थितियों को स्पष्ट करने के लिए हमारे पास अफ्रीका में किए गए महिला जननांग विकृति और ईरान में हिजाब के उपयोग के मामले हैं; पहले मामले में के एक हिस्से के बीच एक विभाजन है जनसंख्या जो परंपरा को बचाए रखना चाहती हैं और दूसरी जो अपनी बेटियों को इससे बचाना चाहती हैं, इस मसले को सुलझाने के लिए दोनों के साथ बैठकें भी हुई हैं. आबादी शामिल है लेकिन एक समझौता नहीं हुआ है, यह अंतरराष्ट्रीय प्रयासों के लिए एक सीमा नहीं है जो इन्हें खत्म करने की कोशिश कर रहे हैं अंगभंग।

दूसरे मामले में, ऐसी महिलाओं की संख्या अधिक है जो जबरन और सख्त उपयोग के खिलाफ विद्रोह करती हैं कुछ कपड़ों में, उनकी अस्वीकृति की अभिव्यक्तियों को नजरअंदाज कर दिया गया है, जिसके कारण वृद्धि हुई है हिंसा उनके लिए, यह आबादी के अन्य क्षेत्रों में भी फैल गया है, उदाहरण के लिए संकेतों के रुकावट के साथ Wifi ईरान में उनकी नाराजगी की गूंज को अंतरराष्ट्रीय स्तर तक पहुंचने से रोकने के लिए।

दोनों ही मामलों में विभिन्न हैं कारकों दांव पर है, लेकिन जिसकी पहचान तुरंत हो जाती है उसका धर्म से लेना-देना है और नैतिक कि प्रत्येक समूह सही मानता है, लेकिन ये सिद्धांत कैसे स्थापित होते हैं? वे कहाँ से आते हैं यदि वे जिस मानव समूह को प्रभावित करते हैं उसका एक महत्वपूर्ण हिस्सा इतना असंतोष है? मानवीय गरिमा का हनन करने वाले सांस्कृतिक मूल्यों का क्या करें? हम सम्मान के बीच की रेखा कहां रखेंगे सांस्कृतिक विविधता और दुख के प्रति उदासीनता?