कार्लोस पेलिसर और समकालीन

यह याद रखने योग्य है कि 1910 की क्रांति ने जड़ों की ओर वापसी की, हमारे सबसे टेल्यूरिक में, जैसा कि इसका उपयोग किया गया है। दूसरे शब्दों में, और इसके विभिन्न प्रभावों के बीच, कला सामान्य रूप से उस चीज़ की पुनः खोज को प्रतिध्वनित करती है जो वास्तव में है मैक्सिकन; और यह यहाँ है, ऐसे क्षेत्रों में - विशेष रूप से चित्रकला और साहित्य में - जहाँ एक भीषण लड़ाई होती है: वह जो घटित होता है उन लोगों के बीच, जो स्थानीय लोगों के उत्थान से चकित हैं, बाहर के सभी खुलेपन की निंदा करते हैं, और इस तरह की सीमित दृष्टि के परिणामी विरोधियों, यह है, जो समझते हैं कि राष्ट्रीय के ढांचे के भीतर अलगाव, पारंपरिक शब्द के साथ कहा गया है, की सभी संभावनाओं को खत्म करने के अलावा कुछ नहीं करता है: सार्वभौमीकरण।
मैक्सिकन क्रांति के अंत में, आत्माओं को विभाजित किया गया था और वैचारिक धाराओं का एक ही दृष्टिकोण था, "प्रगति", इसके लिए आदर्शों के आने और जाने के भीतर प्राप्त करने के लिए, मैक्सिकन बुद्धिजीवियों का एक समूह खड़ा हो गया, जिसने महान क्रांति के बाद सरकारी प्रणाली के साथ एक भावना विकसित करना शुरू कर दिया बीसवी सदी।
पहचान के इस भ्रम के परिणामस्वरूप युवा लोग उस व्यवस्था पर सवाल उठाने लगे और इस तरह एक साहित्यिक आंदोलन शुरू हुआ जो इसके समानांतर विकसित होता है स्ट्रिडेंटिज्म, लेकिन अधिक दायरे और गहरे अर्थ के साथ, "समकालीन" के समूह का है, जो पत्रिका के नाम पर एक समूह है जिसे इन युवाओं ने 1928 के बीच प्रकाशित किया था। और 1931. Contemporáneos-Jaime Torres Bodet, Bernardo Ortiz de Motellano और Bernardo Gastélum- के निदेशक सर्वश्रेष्ठ आकर्षित करने में कामयाब रहे समय की कलम, और इसलिए, पत्रिका मैक्सिकन साहित्य के विकास में एक संपूर्ण साहित्यिक अवधि का प्रतिनिधित्व करती है समकालीन। समूह के मुख्य एनिमेटर, टोरेस बोडेट और ऑर्टिज़ डी मोंटेलानो के अलावा, जोस गोरोस्टिज़ा, जेवियर विलाउरुतिया, सल्वाडोर नोवो, गिल्बर्टो ओवेन, जॉर्ज क्यूस्टा और एनरिक गोंजालेज रोजो थे। कार्लोस पेलिसर और इलियास नंदिनो, हालांकि वे समूह का हिस्सा नहीं थे, एक ही पीढ़ी के हैं।

समकालीनों को विश्वविद्यालय के उच्च अध्ययन संकाय की कक्षाओं में प्रशिक्षित किया गया था राष्ट्रीय, जहां आध्यात्मिक क्षितिज अभी भी एथेनियम की स्मृति से संतृप्त था मेक्सिको। जो शिक्षक युवा लेखकों को आकर्षित करते हैं, उनमें एंटोनियो कासो शामिल हैं, जिन्होंने पोर्फिरियन प्रत्यक्षवाद का विरोध करने, एक नया वातावरण बनाने के उद्देश्य से गतिविधियों का आयोजन किया आधुनिक दार्शनिक और साहित्यिक दिशा-निर्देशों के योगदान के साथ सांस्कृतिक, प्रत्यक्षवाद के खिलाफ अपनी प्रतिक्रिया और नई धाराओं के प्रति उनके पालन को भी साझा किया। बुद्धिजीवी विरोधी। एनरिक गोंजालेज मार्टिनेज। अन्य एथेनिस्टों का प्रभाव - अल्फोंसो रेयेस, जोस वास्कोनसेलोस, पेड्रो हेनरिकेज़ यूरेना - कासो और गोंजालेज मार्टिनेज की तुलना में शायद कम महत्वपूर्ण था। इन युवाओं के बौद्धिक विकास में साहित्यिक कार्यों से अधिक इन प्रभावों को महसूस किया जाता है। यह नहीं भूलना चाहिए कि "समकालीन" कट्टर मैक्सिकनवाद को अस्वीकार करते हैं जो उनकी कविता की विशेषता है।
कवियों के नए समूह की पहली साहित्यिक अभिव्यक्तियाँ, जिन्हें समय के साथ "समकालीन" कहा जाना था, हैं ग्लेडियोस (1916), पेगासो (1917) और सैन-एव-अंक (1918) पत्रिकाएँ, ये सभी अभी भी स्थापित कवियों के विंग के तहत प्रकाशित होती हैं। पेलिसर पहले में प्रकट होता है, और टोरेस बोडेट दूसरे में प्रकट होता है। इन युवा पत्रिकाओं में, साथ ही आधुनिक मेक्सिको (1920-1923) और फलांग (1922-1923) में - के दार्शनिक प्रभाव के तहत प्रकाशित वास्कोनसेलोस और गोंजालेज मार्टिनेज और लोपेज़ वेलार्डे की साहित्यिक कृतियाँ, युवा और नए कवि अभी भी अपनी शानदार स्वतंत्रता को प्रकट नहीं करते हैं बौद्धिक; हालांकि यह सच है कि १९१८ तक वे पहले से ही एक दूसरे युवा एथेनियम का आयोजन कर चुके थे, जिसे एथेनिस्टों को श्रद्धांजलि देने के लिए बुलाया गया था। जल्द ही, हालांकि, नई पीढ़ी अपने बौद्धिक शिक्षकों से खुद को अलग कर लेती है और एक सजातीय समूह बनाती है, जो नए सौंदर्य और साहित्यिक चिंताओं से अवगत होती है।
कार्लोस पेलिसर (1899-1977) टबैस्को मूल के मैक्सिकन कवि, समकालीन समूह के सबसे प्रमुख कवियों में से एक। उसने दुनिया की सुंदरता को फिर से खोजा;... "उष्णकटिबंधीय पौधों पर जलता सूरज, समुद्र जो पहली बार समुद्र तट पर पहुंचता है"। उनके शब्द सृजन को पुन: व्यवस्थित करना चाहते हैं और... "उस प्यारे उष्णकटिबंधीय में तत्वों को समेट लिया गया है: पृथ्वी, वायु, जल और अग्नि आपको इसकी महानता और सुंदरता को कच्चा देखने की अनुमति देते हैं परमेश्वर"। उस रंगीन प्रकाश, मूर्तिकला रूपों और मेक्सिको के उष्णकटिबंधीय परिदृश्य की गतिशील ऊर्जा को ध्यान में रखते हुए, उन्होंने एक लेखक के रूप में अपना करियर शुरू किया। कार्लोस पेलिसर लेखकों के समूह के बीच सौंदर्यशास्त्र के अपने आवश्यक तत्वों द्वारा प्रतिष्ठित हैं समकालीनों, उनकी मौखिकता के लिए, उनकी व्यक्तिपरक संगीत तीव्रता के लिए, उनकी संवेदनशीलता और उनकी कविता के लिए रहस्यवाद। जादुई और निरंतर कायापलट में, उनकी कविता उपदेश या तर्क नहीं है, बल्कि एक शाश्वत गीत है। कार्लोस पेलिसर सच्चे कवि हैं जो हमें दुनिया को अलग नज़रों से देखना सिखाते हैं। उनका काम, शैलियों की एक पूरी बहुलता, दुनिया के लिए एक अंतहीन प्रशंसा में एक चमकदार रूपक में हल किया गया है।
कार्लोस पेलिसर ने पंद्रह साल की उम्र में रूबेन्डेरियन आधुनिकतावाद के विषय, स्वर और कौशल में महारत हासिल की और प्रकाशित किया बाईस कलर्स इन द सी एंड अदर पोएम्स (1921) जो पहले से ही मैक्सिकन कविता के मौलिक शीर्षकों में से एक है आधुनिक। इसके अलावा बाईस साल की उम्र में उन्होंने अपनी पहली पुस्तक, एविडेज़ (1921) प्रकाशित की, उन्होंने नेशनल प्रिपरेटरी स्कूल और कोलंबिया में अध्ययन किया, जहाँ उन्हें डॉन वेनस्टियानो कैरान्ज़ा की सरकार द्वारा भेजा गया था। पत्रिका San-Ev-Ank (1918) और एक नए युवा सम्मेलन (1919) के सह-संस्थापक। यहीं से एक मानदंड बनना शुरू हुआ और युद्ध के बाद की अवधि ने उन्हें मेक्सिको की एक पूर्ण और अलग दृष्टि दिखाई, जिसकी उन्हें उम्मीद थी। अगस्त 1921 में, विसेंट लोम्बार्डो टोलेडानो, डिएगो रिवेरा, जोस क्लेमेंटे ओरोज्को और जेवियर ग्युरेरो के साथ, उन्होंने ग्रुपो सॉलिडारियो डेल मूविमिएंटो ओब्रेरो की स्थापना की। उन्होंने फालेंज (1922-23), यूलिस (1927-28) और कंटेम्पोरानियोस (1928-31) पत्रिकाओं में सहयोग किया। वह UNAM में आधुनिक कविता के प्रोफेसर और ललित कला विभाग के निदेशक थे। उन्होंने फ्रीडा काहलो, ला वेंटा और अनाहुआकल्ली संग्रहालयों का आयोजन किया।
ऐतिहासिक रूप से कहें तो इन बुद्धिजीवियों के समूह ने अपना बचपन दमन के संदर्भ में व्यतीत किया और जब तक यह फूट पड़ा तब तक क्रांति इस असंतोष से भरी हुई है, यह प्रगति की कमी है, वे क्या हैं और वे क्या हासिल करने की आकांक्षा रखते हैं, के बीच पहचान की कमी है। होने के लिए। मैक्सिकन क्रांति की अवधि के दौरान, दुनिया के अन्य हिस्सों में अराजकतावाद एक महत्वपूर्ण शक्ति थी, उदाहरण के लिए रूसी क्रांति में और बाद में 1936 में स्पेन में। इसलिए यह आश्चर्य की बात नहीं है कि मैक्सिकन क्रांति में भी अराजकतावाद एक महत्वपूर्ण शक्ति थी। इन विचारों ने विभिन्न व्यक्तियों, समूहों और संगठनों के माध्यम से मेक्सिको में अशांत घटनाओं में प्रवेश किया।
अराजकतावाद एक विचारधारा है जो राज्यों की आवश्यकता के बिना दुनिया के लिए लड़ती है। अराजकतावादी एक ऐसे समाज की कल्पना करते हैं जहां श्रमिक खुद को और उत्पादन के साधनों का प्रबंधन करेंगे उत्पादन करने वालों द्वारा नियंत्रित किया जाता था - सीधे, पूंजीवादी या पार्टी प्रबंधकों के विरोध में कम्युनिस्ट राजनीतिक रूप से, अराजकतावादी एक विकेन्द्रीकृत प्रणाली के लिए लड़ते हैं जहां सत्ता सबसे छोटी संभव इकाई, व्यक्ति या समुदाय पर आधारित होती है। वहां से, बड़े पैमाने पर समन्वय परिसंघ और एक प्रतिनिधि प्रणाली के उपयोग के माध्यम से प्राप्त किया जाता है। ऐसी व्यवस्था में कभी भी एक व्यक्ति दूसरे पर शासन नहीं करेगा - इसलिए नाम: अराजकतावाद।
रिकार्डो फ्लोर्स मैगन, जिनके अवशेष मेक्सिको सिटी में इलस्ट्रियस मेन के रोटुंडा में आराम करते हैं, अराजकतावाद के मुखर समर्थक थे। उनका भ्रमित रूप से नामित राजनीतिक संगठन, मैक्सिकन लिबरल पार्टी, मैक्सिकन क्रांतिकारियों के एक बड़े हिस्से को प्रभावित करने में सक्षम था। उनके अनुयायियों ने अराजकतावादी समाज बनाने के लिए बाजा कैलिफोर्निया में सशस्त्र विद्रोह का भी प्रयास किया। 1912-1916 की अवधि के दौरान शहरी केंद्रों में, अनार्चो-सिंडिकलिस्ट यूनियन, ला कासा डेल ओब्रेरो मुंडियाल ने बहुत महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। दक्षिण में, हालांकि खुले तौर पर अराजकतावादी नहीं थे, ज़ापतिस्तास ने उन विचारों का समर्थन किया जो बड़े पैमाने पर अराजकतावाद के आदर्शों की याद दिलाते थे। मैक्सिकन क्रांति इन प्रभावों के बिना समान नहीं होती।
जब तक क्रांति शुरू होती है, तब तक प्रगतिशील आदर्शों वाले वे युवा डॉन पोर्फिरियो डिआज़ की सेनाओं के बीच टकराव के गवाह होते हैं। और विद्रोही, जो मानते हैं कि प्रगति का रास्ता बहुत अलग है, लेकिन वे जो कुछ हासिल करने की जरूरत है उसे हासिल करने के लिए जोखिम उठाने को तैयार हैं। होने के लिए..
यह याद रखने योग्य है कि 1910 की क्रांति ने जड़ों की ओर वापसी की, हमारे सबसे टेल्यूरिक में, जैसा कि इसका उपयोग किया गया है। दूसरे शब्दों में, और इसके विभिन्न प्रभावों के बीच, कला सामान्य रूप से उस चीज़ की पुनः खोज को प्रतिध्वनित करती है जो वास्तव में है मैक्सिकन; और यह यहाँ है, ऐसे क्षेत्रों में विशेष रूप से चित्रकला और साहित्य में, जहाँ एक भीषण लड़ाई होती है: एक के बीच जो, स्थानीय लोगों के उत्थान से अंधे हुए, बाहर के सभी खुलेपन की निंदा करते हैं, और इस तरह की सीमित दृष्टि के परिणामी विरोधियों, अर्थात्, जो समझते हैं कि राष्ट्रीय के ढांचे के भीतर अलगाव, पारंपरिक शब्द के साथ कहा गया है, की सभी संभावनाओं को खत्म करने के अलावा कुछ नहीं करता है: सार्वभौमीकरण।
क्रांति की जीत पर, वह अपनी पढ़ाई जारी रखता है, जो उसे एक मानदंड के गठन की ओर ले जाता है जो इस प्रगति पर सवाल खड़ा करना शुरू कर देगा जो लगता है कि रुक ​​गई है या यों कहें कि खंडित। उन पात्रों में से एक जिनका उन पर महत्वपूर्ण प्रभाव था, जोस वास्कोनसेलोस थे, जिनमें से वे निजी सचिव थे, इस समय के दौरान उन्हें पूरी तरह से नई दृष्टि के साथ सीधे सिस्टम की सहायता करने का अवसर मिला विभिन्न।
"समकालीन" उन सामाजिक समस्याओं के बारे में बहुत कम या कुछ भी नहीं देखते हैं जिन्हें राष्ट्र युद्ध के मैदान या संसदीय कक्षों में हल करने का प्रयास करता है। न ही वे एथेनिस्टों की तरह युवाओं पर एक नया बौद्धिक अनुशासन थोपने का प्रयास करते हैं; आपकी चिंता व्यक्तिगत है, आपकी रुचि, कला के काम का निर्माण, या उस काम की आलोचना; यही उनका क्षितिज है, जिसे वे शायद ही कभी छोड़ते हैं।
Contemporáneos की गति एक जीवनी प्रकरण से कहीं अधिक है; प्रत्येक लेखक के विशेष बौद्धिक और मानसिक स्वभाव से उत्पन्न होता है, लेकिन एक सामूहिक गति बन कर यह अधिक हो जाता है व्यक्तिगत कहानियां एक पहचान को इतना खास बनाती हैं कि कोई भी महसूस कर सकता है कि ये लेखक क्या पकड़ते हैं कागज। शायद उस व्याख्या का एक हिस्सा यह है कि क्रांति ने वयस्क लेखकों को प्रेरित किया, जो किसी भी पराजित गुट के साथ समझौता कर चुके थे या आतंक से बाहर भाग गए थे हिंसा। यह आवश्यक था ताकि एक नई वैचारिक धारा उठ सके और इस संस्कृति को संशोधित कर सके और साथ ही सिस्टम के लिए एक प्रतिसंस्कृति बन सके। दूसरी ओर, देश में प्रचलित बौद्धिक और शैक्षणिक जीवन के लिए अनुपयुक्त जलवायु, और मुख्य रूप से मेक्सिको सिटी ने. से पहले एक पूरी पीढ़ी (सात बुद्धिमान पुरुषों की) को प्रसारित किया समसामयिक। इस प्रकार, युवा लोग जो अपने बिसवां दशा में थे जब ओब्रेगॉन सत्ता में आए थे, उन्होंने खुद को राष्ट्रीय संस्कृति के स्वामी और स्वामी के रूप में देखा: महान पुराने और जुड़े हुए लेखक। पोर्फिरिस्मो को निराश और बदनाम किया गया था, और एक पूरी पीढ़ी, युवाओं और समकालीनों के एथेनियम के बीच मध्यवर्ती, अस्तित्व में नहीं थी साहित्य। यही कारण है कि समकालीनों के समूह ने प्रगति के विचार को एक अलग दृष्टिकोण देते हुए, जो मुझे पता था और इसके साथ था, नियंत्रण ले लिया। इन रोज़मर्रा के अनुभवों और स्थितियों के साथ एक पहचान बनाना, उस सुंदरता को उजागर करना जो उन्होंने इस सब के भीतर महसूस की थी अराजकता। प्रथम विश्व युद्ध के दौरान पेरिस में भी कुछ ऐसा ही हुआ था: जब अठारह वर्ष से अधिक उम्र के लड़कों को बुलाया गया, तो उन्हें राहत मिली उनके चौदह, पंद्रह या सोलह के भाई, जो उन युगों में रहते थे रोमांच और परिस्थितियाँ जो अन्यथा वे केवल बहुत कुछ जानते होंगे बाद में। रेमंड रेडिगेट का एक उपन्यास, ले डायएबल औ कॉर्प्स, दिखाता है कि कैसे युवा आबादी की अचानक अनुपस्थिति अठारह से तीस साल, एक चौदह वर्षीय लड़के को एक पूर्ण प्रेम कहानी के एक असामयिक और अत्यधिक कुशल हार्टथ्रोब में बदल देता है व्यभिचारी यही है, सब कुछ युवाओं के लिए था: प्रतिष्ठा, प्रसिद्धि, सम्मान, पद, प्रकाशन, क्योंकि क्रांति ने "बड़े भाइयों" को दूर कर दिया था जो उन्हें कब्जा कर सकते थे और उन्हें रैंक कर सकते थे। इस तरह, मैक्सिकन संस्कृति में बिसवां दशा युवाओं के लिए एक सीमा थी।
मैक्सिकन समाज ने अपने युवा लोगों को आधुनिक मैक्सिकन संस्कृति के रूप में एक त्वरित उपस्थिति के लिए बेहतर ढंग से सुसज्जित और तैयार करने की मांग की; उसने उन्हें एक वीर "मिशन" दिया। उनके लिए सभी प्रकार के क्षितिज होंगे और मैंने उनसे सभी प्रकार के सहयोग के लिए कहा (मैक्सिकन जीवन में बाद के समय के विपरीत, जिसमें लड़के, हालांकि तीस साल की उम्र में, वे अभी भी खुद को उपेक्षित, एक जमे हुए पदानुक्रम में उत्पीड़ित के रूप में देखते हैं, जो कि सदा के बेटों के नेतृत्व में सिमट गया परिवार)। इस कारण से, सामाजिक मांग ने एक व्यक्तिगत मांग को उकसाया: कोई भी व्यक्ति किसी भी उपलब्धि के लिए, किसी भी ज्ञान के लिए बहुत छोटा नहीं था।
एक सुंदर और प्रतिभाशाली युवा, वीर और सर्वशक्तिमान, सक्रिय, पूरी तरह से स्वतंत्र और रचनात्मक का मिथक, निश्चित रूप से, मेक्सिको तक ही सीमित नहीं है। वास्तव में, यह सदी की शुरुआत के सार्वभौमिक आवेगों में से एक था, जिसके साथ इसे थकाऊ, "पतन" और कमोबेश आत्मघाती फिन डे सिएकल से जगाने की कोशिश की गई थी। वयस्क व्यक्ति का उदारवादी मानवतावादी आदर्श (जैसे कि महान, प्रगतिशील और उत्पादक होना), 19वीं शताब्दी की प्रगति के साथ बिगड़ता गया, और यह वह मॉडल नहीं रह गया जिसे कला लागू करना चाहती थी। अमेरिकी आलोचक वैन विक ब्रूक्स बताते हैं कि कैसे मार्क ट्वेन का हास्य पहले से ही साहित्य और इतिहास में प्रतिनिधित्व करता है मैन ऑफ इमर्सन, थोरो, व्हिटमैन की जगह संयुक्त राज्य अमेरिका ने संस्थापक पिताओं के आशावादी साहित्य का दिवालियापन किया, आदि।
समकालीनों ने इस आदर्श, इस अत्यधिक मिथक को अपने लिए लिया। युवा शब्द समकालीनों के लिए एक भावनात्मक और नैतिक मूल्य का प्रतिनिधित्व करता है, जो बाद के दशकों में, अवर्गीकृत, प्रतिबद्ध, बाहरी व्यक्ति, बीटनिक, आदि जैसे शब्दों के बराबर होता। एक विधर्मी शब्द जो स्वयं एक क्रिया-व्यवहार कार्यक्रम है।
सामान्य तौर पर, समग्र रूप से समकालीनों के विचारों में एक गणना और स्पष्ट रूप से निर्मित समग्रता के अर्थ में "कार्य" शामिल नहीं होता है। इसके विपरीत: यह टुकड़ों, पत्रकारिता के नोटों, टिप्पणियों और त्वरित साक्षात्कारों, विवादों और पत्राचार और समाचार पत्रों के निजी पन्नों से बना है। यह एक विविध, विविधता का एक दराज, उपाख्यानों और परिधीय डेटा के साथ सजाने के अलावा कवियों के रूप में अपने लेखकों के केंद्रीय महत्व के अलावा कोई अन्य महत्व नहीं होगा। हालाँकि, इस महत्वपूर्ण कार्य का अपने आप में मूल्य है; यह चिथड़े, विभिन्न गद्य का एक निराकार और अलग संग्रह, एक महत्वपूर्ण, सुसंगत शरीर का गठन करता है। एकात्मक) और ठोस: अब तक की पहली छमाही के दौरान मेक्सिको में उत्पादित सांस्कृतिक आलोचना का सबसे बड़ा निकाय सदी।
ग्रंथ सूची
कार्लोस पेलिसर, "ग्रीशिया", संक्षिप्त संकलन, पी. ६ (मूल प्रकाशन: ग्लेडियोस, मेक्सिको, फरवरी १९१६, वर्ष १, नंबर २, पृ. १३०) (मेक्सिको में दिनांकित, १९१४)
ज़ेवियर विलारुतिया, "वैराइटी", वर्क्स में, फोंडो डी कल्टुरा इकोनॉमिका, मैक्सिको, 1966, दूसरा। संस्करण, पी। 911.
"वैराइटी", वर्क्स, पी। 608.
रियोस गास्कोन, कथावाचक। उपन्यास के लेखक योर इमेज इन द विंड (एल्डस, 1995)
आलोचना की भूलभुलैया में समकालीन राफेल ओलिया फ्रेंको और एंथोनी स्टैंटन कोलेजियो डी मेक्सिको 1994