Definicija alegorije špilje

Iz alegorije špilje, u Knjiga VII Republike, Platon objašnjava dualističku podjelu svijeta na razumno i razumljivo. Alegorija se odnosi na situaciju grupe ljudi ograničenih na život u špilji čiji se jedini izlaz i izvor svjetlosti nalazi iza njih. Ne mogu se okrenuti, jer su okovani, pa im je jedina prilika da promatraju sjene bića koja prolaze kroz vanjštinu, projicirane ispred njih, na zid nasuprot Izlaz.

Špilja je reprezentacija svijeta dokse, odnosno, kao što smo već spomenuli, svijeta u kojem zatvorenici konstruiraju svoja mišljenja prema razumnim pojavama, lažnim kopijama. Vani, naime, u svijetu Ideja, postoje stvarna i istinska bića.

Priča se nastavlja slučajem jednog od muškaraca, koji je pušten i uz trud i bol uspinje se u vanjski svijet, gdje se malo po malo navikava vidjeti

figure direktno. Opisani proces je, u stvari, postupni uspon prema znanju. Konačno, isti čovjek je prisiljen još jednom sići u špilju, s istim patnjama koje je pretrpio kada je iz nje izašao. Istočno pokret je to od dijalektika uzlazno-silazni koje Platon predlaže kao način spoznaje istine. Po povratku ga bivši kolege ismijavaju i kažnjavaju.

Platon potvrđuje da je čovjek koji se uzdiže, odnosno mudar čovjek, koji poznaje Ideje, onaj koji mora upravljati polisom. U tom smislu vidimo da postoji blizak odnos, prema filozofu, između znanja, etike i politika.

Principi platonske metafizike

The metafizika Platonsko — to jest, općenito, objašnjenje onoga što bitak jest —, karakterizira dualistička metafizika. Platon kao polazište uzima Parmenidove postulate o statusu bića i jednoznačnosti ideja. Svijet se, dakle, može podijeliti na dva područja: inteligibilni svijet i osjetni svijet. Inteligibilni svijet je svijet bića, esencija, stvarnog. U njemu su Ideje, koje se sastoje od arhetipova svega što postoji. Ovaj svijet karakterizira to što je univerzalan, savršen, jedinstven, nužan, objektivan, nepromjenjiv, bezvremenski, besprostoran, a njegovo postojanje je neovisno o našem misao.

Naprotiv, razumni svijet nije ništa drugo nego izgled. To je svijet koji karakterizira posebno, nesavršeno, višestruko, kontingentno, pojedinačno ili subjektivno, promjenjivo, prostorno-vremensko i, za razliku od inteligibilnog svijeta, ovisi o misao.

Na taj način su karakteristike dvaju područja suprotne. Međutim, postoji odnos između dva svijeta, utoliko što su slični. Osjetni svijet sudjeluje u inteligibilnom svijetu, dok su osjetne stvari u idejama, kroz odnos sličnosti. Tako su, na primjer, pojedinačni objekti koje opažamo putem osjetila degradirane kopije arhetipove, esencije, pronađene u svijetu ideja, kojemu pristupamo kroz razlog. Zauzvrat, Ideje su poredane uzlaznim redoslijedom, prema svom stupnju entiteta, budući da je Ideja Dobra ona s najvećim entitetom, a kasnije i najviša Ideja.

Gnoseološki aspekt

Platonska gnoseologija uspostavlja dva načina spoznaje: s jedne strane, polje dokse, tj. mišljenje—, pretpostavlja znanje putem osjetila, dakle, djelomično je i nesavršen; dok je polje episteme - legitimno znanje - dostupno samo putem razuma i stvara univerzalno i istinsko znanje, ono o idejama. Metoda koja vodi s jedne razine na drugu u potrazi za istinom je uzlazno-silazna dijalektika.

U tom je smislu platonska gnoseologija usko povezana sa svojom metafizikom, na način da postoji hijerarhija ontološko-epistemološki od najviših Ideja do njihovih osjetnih kopija, ontološki degradiranih.

Bibliografija

PLATÓN, República, knjiga VII, ur. Gredos, Madrid 1992. (prijevod C. Eggers Lan).

Teme u alegoriji špilje