Esej o zlostavljanju životinja

Esej o zlostavljanju životinja

Zlostavljanje životinja u suvremenom industrijskom društvu

Odnos ljudskog bića sa životinje od davnina je obilježen dvosmislenim osjećajem. S jedne strane, u njima prepoznajemo svoje suputnike na ovom čudnom putovanju koje je život; ali u isto vrijeme ih vidimo gotovo kao objekte, odnosno kao inferiorna bića kojima raspolažemo, da zadovoljimo oni nisu samo naša glad i naše potrebe, već i naše ambicije i beskrajna okrutnost koja karakterizira naše vrsta.

Dovoljan je pogled na prošlogodišnje priče da nas u to uvjeri: klasične reference na psa Ulysses u Odiseja —Jedina koja ga je prepoznala unatoč godinama koje su prošle—, biblijska zmija koja je uvjerila Evu da kuša jabuku ili repertoar stvarnih bića i fantastične koje su sastavile srednjovjekovne bestijarije daju nam predodžbu o tome kako su životinje oduvijek služile kao ogledalo u kojem se čovjek mora pogledaj jedni druge.

Međutim, nikada prije u povijesti naše vrste nismo imali toliko utjecaja na sudbinu životinja kao sada. Ne samo zato što ekološko uništenje prijeti

stanište od milijuna vrsta, što je samo po sebi prilično ozbiljno; već zato što uzgajamo brojne domaće vrste kako želimo, podvrgavajući ih u mnogim slučajevima kratkom i bolnom postojanju u krugu industrijske hrane.

Zapravo, pogled na uvjete života uzgojenih životinja u većini objekata svijet je dovoljan da nas postavi na moralno raskrižje, budući da razbija ugodnu fatamorganu koja održava konzumirati od hrana u modernim urbanim društvima, gdje se meso "pojavljuje" na policama trgovina, a da mi ne znamo i ne pitamo se odakle dolazi i na koji način. To je nešto što veganski pokreti i pokreti za obranu životinja vrlo dobro znaju: udaljenost između konzumacije i smrti životinje ključna je za suvremeni senzibilitet.

Zaštićene životinje i zaklane životinje

To ne znači da su suvremeni građani ravnodušni prema patnji životinja; zapravo, možda smo na nju daleko osjetljiviji od seoskih generacija, odgajanih u bliskom kontaktu s peradi za klanje i uzgojenim životinjama za hranu. Međutim, potonji imaju veću svijest o tome što implicira konzumacija životinjskog mesa: imaju vidi se izravno odakle dolazi i kako se dobiva, a to može značiti, paradoksalno, veći stupanj iz Poštujem za život.

Isto se ne događa u urbanim društvima, koja odrastaju s leđima postojanju zaklanih životinja. Uobičajeno je da na pitanje gradskog djeteta otkud kotleti, odgovori da iz samoposluge. To je zato što u vašem svijetu postoje domaće životinje ili društvo, s kojima razvija duboku empatičku vezu: mačke, psi, čak i ptice i ribe koje žive zajedno u domu i koje su dio (iako pomoćnik) obitelji. Ideja o Neki životinje su vrijedne čuvanja i brige, a druge bi se umjesto toga trebale koristiti jer je industrijski proizvod, duboko u sebi, suprotan suosjecanje, neprihvatljiv unos.

Zapravo, okrutnost prema životinjama tipična je za mnoge moderne pravne poretke, ali gotovo uvijek ograničena na domaće i empatične životinje, odnosno na zaštićene životinje. Slika čovjeka koji tuče psa ili mladih ljudi koji zaključavaju mačku u perilici može biti nečuvena i Gotovo uvijek se nadamo da će pravda biti zadovoljena, odnosno da zakoni štite neobranu subjektu, tj. životinja. Ali kada bi se isti kriteriji primijenili na industriju mesa, peradi ili ribe, vjerojatno nijedan ne bi ostao na snazi: uvjeti prenapučenost, kontinuirano zlostavljanje, zanemarivanje i bolesti u kojima žive životinje kojima se hranimo javne su i ozloglašene znanje.

Dilema okrutnosti

Okrutnost je definirana, barem prema rječniku jezika, kao "nečovječnost, žestoki duh, bezbožnost". Prvi od ovih pojmova je još uvijek paradoksalan, budući da je okrutnost, kao takva, isključiva za ljudsko biće. U prirodi nema okrutnosti, iako sama po sebi može biti neumoljiva: grabežljivac proždire svoj plijen bez grižnje savjesti i ne preispitujući svoju bol, jer je to put do vlastitog opstanka. Ali bez dobivanja posebnog užitka u tom pogledu. Životinje su amoralne: rade ono što rade vođene instinktom, bez izbora, bez unutarnjih rasprava.

Čovjek je, s druge strane, obdaren svjesnošću i sposobnošću zamišljanja posljedica svojih postupaka, te suosjećanja s patnjom drugih. živa bićaljudski ili ne. Stoga ravnodušnost prema boli drugih pripada isključivo njemu i jasan je pokazatelj da nešto nije u redu u mentalnim aspektima. Ne uzalud se okrutnost prema životinjama uzima kao jasan i prepoznatljiv simptom poremećaja osobnosti kod odraslih i adolescenata.

Dakle, ako smo voljni sankcionirati individualnu okrutnost i suosjećati s patnjom živog bića tko pati kao što i mi patimo, kako je to da je zlostavljanje životinja podnošljivo kad se događa u terminima industrijski? Zašto to ne izaziva isti bijes, zašto se aktivno ne procesuira po zakonu? I, na kraju, puno zabrinjavajuće pitanje: što o nama, kao civilizaciji, govori da smo spremni živjeti sretno s patnjom? masivni, kontinuirani i sveukupni milijuni živih bića, s jedinom svrhom konzumiranja njihovog mesa, njihove kože ili isprobavanja naših proizvoda na svojim bespomoćnim tijelima kozmetika?

Reference:

• "Esej" u Wikipedia.
• "Okrutnost prema životinjama" u Wikipedia.
• "Zlostavljanje životinja, problem izvan društvene savjesti" u Zemlja (Španjolska).
• "Zlostavljanje životinja: uvod u društveno nasilje" u Anima naturalis.
• "Zlostavljanje životinja" u Telesur.

Što je esej?

The test to je književna vrsta čiji je tekst karakterističan po tome što je napisan u prozi i slobodno se obrađuje na određenu temu, koristeći se argumentima i autorove pohvale, kao i književna i poetska sredstva koja omogućuju uljepšavanje djela i poboljšanje njegovih estetskih obilježja. Smatra se žanrom rođenim u europskoj renesansi, plodom, prije svega, iz pera francuskog književnika Michela de Montaignea (1533.-1592.), te da je tijekom stoljeća postao najčešći format za izražavanje ideja u strukturiranom, didaktičkom i formalni.

Pratite sa: