Koncept u definiciji ABC

Lilén gomez | studeni 2021
Obuka iz filozofije

Sofistika se pojavljuje u kontekstu procesa demokratizacije atenskog političkog sustava, kojemu pripadaju dvije temeljne figure: Protagora i Gorgija.

Protagorina načela

Protagora postavlja niz relativističkih teza, prema principu “čovjek kao mjera svih stvari, onih koje jesu, koje jesu i onih koje nisu, koje nisu”(Poznat kao homo mensura), i s principom identitet između bića i izgleda.

Posljedično s heraklitskom koncepcijom stvarnosti – po kojoj je sve trajno postajanje—, priznaje se da su i subjekt koji spoznaje i objekt koji treba biti poznat konstantni promijeniti; stoga se znanje, proizvod spoja to dvoje, također stalno mijenja. Na taj način nije moguće da je nepromjenjiv, univerzalan i nužan, kako je to postulirao Platon, ali je promjenjiv, poseban i kontingentan.

The osjećaj To je jedini mogući oblik znanja, ono što je zarobljeno kroz osjetila, odnosno pojava, jednako je biću. Protagora tvrdi, protiv platonizma, da nije moguće ići izvan okvira ljudskog iskustva, ne postoji "ideja".

Aristotel će dovesti u pitanje tezu glavnog junaka potvrđujući da ona krši načelo br proturječnosti, budući da se pod tezom o homo mensuri ista stvar može potvrditi i poreći Isto vrijeme. Međutim, sofist drži da nema proturječnosti, budući da se nešto i suprotno može predicirati na objektu, uvijek u različitim odnosima. Da bi postojala kontradikcija, ista stvar mora biti potvrđena i poricana u isto vrijeme i u istom odnosu.

Dva središnja problema povezana s vrlinom pojavljuju se u Protagorinoj teoriji: mogućnost njezine učenje, i njihovu ulogu u društvu. Što se tiče učenja o vrlini, Protagora tvrdi da se ono može i mora naučiti, te da se stoga mora poučavati (suprotstavlja se Gorgiji). Društvo je moguće samo kroz vrlinu, odnosno uzajamno poštovanje i prakticiranje pravde. Neophodno je da svi ljudi sudjeluju u vrlini (areté politiké) kako bi društvenoj skupini opstati. The obrazovanje dopušta da se priroda čovjeka promijeni, budući da je bitak promjenjiv.

Protagorina misao je utemeljena na agnostičkoj osnovi. Zanemaruje se postojanje ili nepostojanje bogova, iz čega je izvedena cijela teorija, budući da, oslobađanjem od nepromjenjive božanske prirode, ostaje ljudski relativizam. Na razini muškaraca ne postoje istine koje su superiornije od drugih. Sva mišljenja su istinita (biti jednako izgledu), istina je relativna za pojedinca.

Moguću razliku između mišljenja ljudi daje njegova korisnost za društvo, u tome leži pragmatizam Protagore. Sva mišljenja su jednako istinita, ali nisu jednako korisna.

Relativizam se odnosi na sve razine stvarnosti, u smislu epistemologije, osjetljivo-intelektualnog znanja, te u smislu etike, vrijednosnih sudova i moralnih normi.

Gorgijeva načela

Sa svoje strane, Gorgias kao polazište uzima Protagorine ideje, ali se od njega razlikuje po svom jezičnom skepticizmu. To jest, navodi da jezik ne očituje stvarnost. Riječ odgovara nužno različitim iskustvima stvarnosti, budući da ne postoji univerzalna stvarnost koju dijele pojedinci. Otuda njegove tri teze:

1) Ne postoji suština. Ako postoji bit, ona bi trebala biti vječna, dakle beskonačna. Posljedično, budući da je beskonačan, uopće ne bi mogao biti. Ono čega nema ni u čemu ne postoji.

2) Da je suština postojala, ne bi se mogla spoznati.

3) Da je suština postojala i bila spoznata, ne bi se mogla prenijeti. Riječ prenosi samo zvukove koji djeluju kao znakovi, različiti od njezina značenja. To značenje, stvarnost, ne može se prenijeti riječju.

Jezik ne prenosi zajedničku stvarnost, budući da ona ne postoji, budući da nema suštine; kompresija se odvija iz posebne stvarnosti svakog pojedinca, granica komunikacije je iskustvo. Odnos riječi sa stvarima je asocijativan.

Gorgias shvaća riječ kao instrument dominacije i manipulacije. Jezik ima sposobnost provociranja osjećaje i promijeniti mišljenja. U njegovoj teoriji, moć od uvjeravanje riječi se tumači kao oblik nasilje.

Suprotno Protagori, Gorgija predlaže učenje retorike kao oruđe, ali upotreba koju njegovi učenici daju ovom alatu je izvan njegova dosega.

Politika kako znati

Sokrat raspravlja sa sofistima o dva pitanja: o prirodi pravde i politika kako znati.

I sofisti i Sokrat shvaćaju politiku kao vrlinu i, zauzvrat, kao način spoznaje. Razlika je u tome može li se poučavati vrlina općenito i, konkretno, politička vrlina.

Sokrat, u platonističkim dijalozima, shvaća politiku kao međuznanje, mišljenje. Dok je znanje (episteme) uvijek istinito i utemeljeno na razlozima, mišljenje može biti istinito ili lažno i nema utemeljenje.

Sofistika i retorika uvjeravaju stvarajući puka mišljenja (pseudo-znanje), ali ne i znanje. Takvo pseudo-znanje ne traži dobro, nego zadovoljstvo; dakle, ne čine građane boljim, već gorim i nepravednijim.

Prava je politika, naprotiv, usmjerena na dobro duše, a time i na dobro građana.

Bibliografija

Vernant, J.P. (1972) Počeci grčke misli, Bs. As: EUDEBA.

Platon (2003). Dijalozi Kompletno djelo u 9 svezaka. Svezak I: Isprika. Kriton. Eutifron. Ion. liza. Charmids. Hipija manji. Hipija major. Laques. Protagora. Madrid: Uredništvo Gredos.