Definicija "Kritike praktičnog razuma" (1788.)

lilen gomez | veljače 2022
Profesor filozofije

Dok je u prvom radu cilj bio razgraničiti opseg našeg znanja, koji je preusmjeren na područje iskustva, u Kritika praktičnog razuma, poredak volje je transcendentan s obzirom na iskustvo. To se objašnjava jer postoji čisti praktični razlog koji je sposoban odrediti volju bez njega intervencija od nijednog motivacija povezan s iskustvom.

Kategorički imperativ

Postoje određena praktična načela koja se sastoje od općih određenja volje, o kojima ovise posebna praktična pravila. One se dijele na maksime i imperative: prva su subjektivna načela, koja se odnose na pojedinačne subjekte; dok su potonji objektivni praktični principi, koji vrijede za sva ljudska bića.

Imperativi podrazumijevaju opće zapovijedi ili dužnosti. Zauzvrat, imperativi mogu biti hipotetski, kada je volja uvjetovana određenim ciljevima, ili kategorički, kada je volja ona nije određena s ciljem postizanja određenog cilja, već je jednostavno određena kao sama volja, bez obzira na njenu učinci.

Kategorički imperativ, odlučujući za teoriju moralnost Kantian, sastoji se od a zakon praksa koja bezuvjetno vrijedi za svako razumno biće, bez obzira na sve subjektivne uvjetovanosti. Kategorički imperativi su, dakle, ekvivalentni univerzalnim i nužnim moralnim zakonima.

Zakon moralne Ne ovisi o sadržaju načela, nego o njegovoj formi: samo ono što je kao subjektivna maksima poželjno da postane univerzalni (objektivni) zakon, kategorički je imperativ. Odnosno, prema kategoričkom imperativu, trebali bismo djelovati samo na način da bi, kada bi se cijelo čovječanstvo ponašalo identično, to bilo poželjno. Na primjer, “ne ubij” je kategorički imperativ, do te mjere da bi bilo poželjno da se cijelo čovječanstvo ponaša u skladu s njim.

Sloboda kao uvjet moralnog zakona

Kategorički je imperativ, utoliko što određuje volju bez uvjetovanosti iskustva, a priori, odnosno moralni zakon ovisi o njegovu čistom obliku. Ovo je nametnuto svijest kao činjenica razuma i, uz svijest o kategoričkom imperativu, pak, priopćava se svijest o slobodi. Dužnost ima smisla samo kada je čovjek slobodan slijediti je ili ne činiti; inače, moralni zakoni ne bi bili ništa drugo nego prirodni zakoni, prema potrebi.

U tom smislu, moralni zakon je autonomni zakon, jer volja sama sebi daje zakon, suprotno heteronomiji, u kojoj je volja određena vanjskim zakonom. Dakle, čisti oblik moralnog zakona, sloboda i autonomija su međusobno podrazumijevani pojmovi.

moralno dobro

Za Kanta, moralno dobro ne prethodi zakonu, već iz njega slijedi u njegovom čistom obliku. Da bi se djelovalo dobro, nije dovoljno da se sadržaj radnje poklapa sa sadržajem zakona, već samo tim zakonom mora biti određena volja koja usmjerava radnju. Drugim riječima, nije dovoljno djelovati u skladu s zakonitost, ali u akciji motor radnje mora biti sama dužnost. Inače, ako je usklađenost sa zakonom samo slučajna, onda nema moralnog djelovanja. Na primjer, ako netko djeluje u skladu sa zakonom kako bi se pokazao uspravan pred drugima, motor djelovanja u ovom slučaju ne bi bio moralan, već bi to bio samo uzaludan postupak.

Bibliografske reference

Giovanni Reale i Dario Antiseri (1992) Povijest misao filozofski i znanstveni. II. Od

humanizam do Kanta. (Il pensiero occidentale dalle origini ad oggi. svezak II. Editrice La Scuola, Brescia, peto izdanje. 1985.), prev. autor Juan Andres Iglesias, Barcelona.

Kant, I. (2003). Kritika praktičnog razuma. Buenos Aires: Losada.