Definicija socijalnog darvinizma

Općenito govoreći, socijalni darvinizam smatra da ljudska društva povijesno napreduju prema prirodnim zakonima, naime, zakon prirodne selekcije, kroz opstanak najsposobnijih pojedinaca. Dakle, postojao bi biološki determinizam ljudskih skupina, koji bi nužno opravdao postojanje odnosa ugnjetavanja između klasa i nejednakost Između muškaraca. Zato će, sve do 20. stoljeća, ovaj pojam biti naširoko propitivan, ne samo iz teorijskih strujanja upisanih u znanosti društvenih i humanističkih znanosti, ali i unutar područja bioloških znanosti, na primjer, s gledišta genetike moderno.

Glavni referent ideje socijalnog darvinizma bio je Herbert Spencer (1820-1903), prema kojem je ljudsko društvo ponašao se kao živi organizam, na takav način da je morao odgovoriti na iste zakone kao i svaki drugi organizam. Na taj je način pronašao prirodnu uzročnost društva, koja je bila izražena u a

identitet Ući evolucija društveni i napredak.

Podrijetlo koncepta

Iako je Darwinovo glavno djelo, Podrijetlo vrsta (1859) nije bio prvi koji je predložio ideju evolucije i mehanizama prirodne selekcije u području biologije, imala je veliku trudnoću što se može objasniti kontekstom njezina objavljivanje. Engleska je krajem 18. i početkom 19. stoljeća bila u punoj kolonijalnoj ekspanziji i na vrhuncu Industrijska revolucija, čiji je pandan bio produbljivanje nejednakosti između buržoazije i klase radnik. U tom trenutku razvile su se teorije poput one ekonomista Thomasa Malthusa (1766.-1834.), koji je uspostavio hipoteza da se rast stanovništva, suočen s dostupnošću prehrambenih resursa pod povoljnim proizvodnim uvjetima, uvijek rješava borbom za opstanak.

Malthusova teorija je zaključila da je, zahvaljujući prirodnoj dinamici populacija, beskorisna dodijeliti socijalne politike za borbu protiv ekonomske nejednakosti, budući da je to bio nužan rezultat zakona prirodnim. Dakle, bilo je to a opravdanje ideološki od politika liberalni laissez faire, prema kojemu država ne bi trebala intervenirati u slobodnu igru ​​tržišta, samoreguliranu "nevidljivom rukom", prema pojmovima Adama Smitha (1723-1790). Na taj je način formiran znanstveno-konceptualni okvir koji je služio kao potpora interesima vladajućih klasa.

Oko 1851. Herbert Spencer se oporavlja u svom radu Društvena statistika, takav konceptualni okvir, pod likom Opstanak najjačih kao pokretač društvenih odnosa, uvijek probijen konkurencijom za preživljavanje. Prema Spenceru, znanost je potvrdila da su biološki najučinkovitije osobe one koje prevladavaju u navedenoj konkurenciji. pod ovim klima razdoblja, ekonomske i društvene doktrine Malthusa i Spencera bile su povezane, među engleskom buržoazijom, na darvinističko objašnjenje evolucije populacija, iz perspektive koja je bila zgodna za njegov društveni položaj.

Socijalni darvinizam i naturalistička zabluda

Bez obzira na to što je rečeno, postoje mnoge kritike na račun tumačenja da se Darwinova teorija evolucije može objasniti kao sukcesija procesa natjecanja s prirodno korisnom svrhom i stoga prihvatljivim u moralnom smislu unutar društava ljudski. U ovoj liniji je nazvana naturalistička zabluda na ideju da bi transpolacija prirodnog poretka na objašnjenje društvenih procesa ljudskog bića bila etički prihvatljiva. Ova se zabluda temelji na tri premise: prvo, da se prirodni procesi odvijaju prema ciljevima; drugo, da su takvi krajevi prirodno savršeni; i, treće, kao posljedica toga, da se svi prethodni stupnjevi progresivno usavršavaju do postizanja takvog kraja.

Budući da Darwinova teorija evolucije u svakom slučaju ne tvrdi da evolucijski procesi teže prema unaprijed određenom cilju, s jedne strane, ne bi se moglo protumačiti pod shemom zablude prirodoslovac; S druge strane, naziv društvenog "darvinizma" koji je ovaj trend dobio je pogrešan, budući da mu nedostaje potpora u razvoju samog Darwina.

Bibliografske reference

Perez, J. L. m. (2010). Ideologija "socijalnog darvinizma": socijalna politika Herberta Spencera (II). Radna dokumentacija, (90), 11-57.

Sandin, M. (2000). O redundanciji: socijalni darvinizam. Asklepije, 52(2), 27-50.

Teme iz socijalnog darvinizma