Definicija unaprijed postavljene harmonije

Unaprijed uspostavljeni sklad središnji je koncept u korpusa teoretičar filozofa Gottfrieda Leibniza (1646-1716), koji se smatra jednim od glavnih mislilaca modernog doba, iako je potjecao iz trening na tradicija skolastika. Leibniz je uveo važne pomake u području metafizikakao i u matematici i geometrija. Njegova metafizička istraživanja u određenom smislu pomiruju kartezijanski dualizam sa ontološki monizam Spinozijana, pod likom monada, kao pojedinačne supstance.

Tamo je hijerarhija među monadama koje čine svemir, tako da je ona s najvišom hijerarhijom, to jest jedina potrebna monada, Bog, dok su sve ostale kontingentne. U Bogu leži načelo čiste moći, to jest, u Bogu sve stvari postoje na potencijalni način i postaju djelovati božanskom voljom. Prijelaz s moći na djelovanje ovisi o božanskoj volji, koja je vrhunska dobrota; dakle, ništa se ne događa bez razuma (ono što se naziva "načelom dovoljnog razloga") i, zauzvrat, čitava budućnost svijeta proizvodi prema principu najboljeg, budući da Bog uvijek aktualizira — kako smo definirali — najbolji od svih svjetova moguće.

Bog i red

Prema ovom konceptualnom okviru, svemir je harmoničan jer svaki njegov dio, koji potencijalno postoji u Bogu, postaje čin na temelju načela dovoljnog razloga. To jest, sve što postoji, postoji s razlogom, koji odgovara okviru svijeta koji je predodređen od strane božanstva. Dakle, načelo dovoljnog razloga usko je povezano s pojmom unaprijed uspostavljene harmonije.

Istovremeno, uređenje svijeta ima mehanički i geometrijski karakter, na način da je svemir artikuliran prema nepromjenjivim zakonima. Kao posljedica toga, unaprijed uspostavljena priroda spomenutog univerzalnog sklada implicira a odlučnost sudbine svih događaja koji će se dogoditi. Svaki je događaj, dakle, unaprijed određen.

Problem ljudske slobode

Činjenica da su svi događaji, na temelju unaprijed uspostavljene harmonije, već određeni od Boga, čini sudbinu neizmjenjivo određenom. To dovodi do dvije posljedice: s jedne strane, mjesto zla u svijetu uvijek se objašnjava viši uzrok, to jest, zlo se događa zahvaljujući harmoniji koju može samo božansko znati; na način da ima razloga za postojanje, iako iz perspektiva ljudski nije razumljivo. S druge strane, postoji problem sloboda ljudski, u smislu mjere u kojoj je čovjek sposoban donositi dobrovoljne odluke u kontekstu unaprijed određenog svijeta.

Leibnizianova se oklada, u tom smislu, sastoji od pomirenja slobode i odlučnosti. Iako su svi događaji uvjetovani nužnošću, ipak je sloboda čovjeka neophodna da bi se ti događaji pokrenuli. The tvar božansko uključuje sve pojedinačne supstance, na potpun način, i određeno je vlastitim uzrocima. Zauzvrat, pojedinačne tvari čine tu harmonijsku univerzalnu tvar.

Određivanje svake pojedinačne supstance, odnosno svake monade, bitno je i dolazi iznutra; drugim riječima, promjene kroz koje monada prolazi već ih donose sa sobom i one se progresivno odvijaju.

Leibniz postavlja potrebu u područje potpune harmonije, ali ne i u fluktuaciju između stanja kroz koja prolazi monada, a koja su kontingentna. Ljudsko tijelo i um, kao pojedinačne monade, slijede svoje zakone i, svi zajedno, odražavaju taj veći sklad. Tada ljudska volja dobiva određenu sklonost, ali se ona ne određuje u djelu, odnosno događaji unatoč tome ne postaju nužni. Čovjek pokazuje svoje biće na kontingentan način, iako njegova sloboda nije apsolutna, jer je božanska sloboda.

Bibliografija

Garcia Alcala, F. (2018). Leibniza i kompatibilnosti između determinizma i slobode.