Pojam u definiciji ABC

Koncept habitus — Latinski termin koji izražava ideju “načina postojanja”, “stava”, “dispozicije”— razvio je francuski sociolog Pierre Bourdieu (1930-2002), zauzimajući središnju ulogu u njegovoj teoriji. Pojam o habitus nije ekvivalent onome pod čime podrazumijevamo navika u svakodnevnom jeziku, već se sastoji od skupa načela koja strukturiraju naše načine percipirati, vrednovati i djelovati, koje stječemo i reproduciramo samom činjenicom pripadnosti skupini Društveni. To su strukturalni principi koji stvaraju sklonosti, navike, načine osjećanja, na temelju koji će ljudi koji pripadaju istom društvenom prostoru djelovati na sličan način u situacijama sličan.

Bourdieu razvija pojam o habitus objasniti rituale pomoću kojih su sklapani brakovi u društvu dano, ističući da su se mogle uočiti zajedničke strategije koje su se ponavljale između slučajeva jednina. Takve strategije nisu bile ograničene na eksplicitne norme parenja, već su odgovarale na implicitno prihvaćena ponašanja.

The habitus kao struktura

The habitus pojavljuje se kao skup načela strukturiranja percepcija i od ponašanje pojedinaca unutar određene društvene skupine, jer takvi postupci vladaju. Oni su, u tom smislu, “paradigme” koje uređuju društvene prakse i značenja koja one dobivaju u društvenom prostoru. Ovi principi su ugrađeni u mentalne sheme i tjelesne dispozicije kroz socijalizaciju pojedinaca, od njihovog djetinjstva. Posljedično, oni čine prešutno znanje, koje nije posredovano savješću pojedinca, već djeluje kao praktični "automatizam".

Ne postoji singl habitus homogena za cijelo jedno društvo, nego kad je riječ o habitus, upućuje se na prilagodbu između materijalnih uvjeta egzistencije subjekata — povezanih s njihovim položajem unutar društvenih klasa, prema ekonomski resursi dostupno; kao i njihovo uključivanje u društvene institucije – i sustav dispozicija, praksi i simboličkih reprezentacija koje ponovno potvrđuju pripadnost takvih subjekata društvena grupa definirana tim uvjetima. The habitus, kao strukturna struktura, ima objektivan karakter; odnosno nije subjektivna, jer ne ovisi o svakom pojedincu i njegovim svjesnim odlukama, već je ono što određuje polje mogućih odluka tog pojedinca.

Kao objektivni sustav, postojanje habitus nadilazi izolirane subjekte, zbog čega ga Bourdieu karakterizira kao "trajnog" i, pak, "prenosivog", bilo zato što pojedinac manifestira isto habitus u zamjenjivim poljima (na primjer, u njihovim gastronomskim ukusima, njihovim glazbenim ukusima, njihovim slobodnim aktivnostima itd.), ili zato što reproducira taj habitus prenošenjem na druge u slučajevima socijalizacije (kao što je odgoj djece ili obrazovanje institucionalni).

Na primjer, njega habitus osobe koja pripada višim slojevima društva odredit će njihovu kulturnu potrošnju (koju će vrstu glazbe slušati, koja će djela ići gledati kazalište), njihov način odijevanja, govora, njihove geste i drugo; koje se vjerojatno neće poklapati s onima osobe koja pripada marginaliziranoj društvenoj skupini. Dakle, uzimajući drugi primjer, statistički je potvrđeno da, u usporedbi sa sličnim akademskim uspjehom, obiteljima niže klase njihova djeca teže pristupaju i ostaju u njima the obrazovni sistem formalan.

S jedne strane, skup društvenih odredbi i praksi ovisi o pripadnosti određenoj skupini, as druge je reafirmira. U istom smislu, objektivnost od habitus odražava da se to ne sastoji od izričitog mandata kojemu se treba pokoravati, na primjer, to nije naredba koja se može izdati od strane političke moći; nego se proizvodi kolektivno, kao rezultat izbornih afiniteta između članova grupe.

habitus i zdrav razum

Još jedan način za pozivanje habitus upravo kroz pojam zdravog razuma, odnosno osjećaja koji regulira društveno očekivane reakcije u određenoj situaciji, kao i javno mnijenje. Imajte na umu da ova dimenzija habitus čini ga supstratom za vršenje dominacije, budući da djeluje kao temelj za legitimitet moći, koja se "pedagoški" uči od primarne socijalizacije. Na taj način postaje moguće perpetuiranje proizvoljnih mehanizama u vršenju društvene i političke zapovijedi. Kao pandan, modifikacija društvenih uvjeta povlači za sobom transformaciju habitus.

Reference

Garcia, J. s. m. (2017). navika. Analitički pregled. Međunarodni časopis za sociologiju, 75(3), e067-e067.