Definicija društvene osude

lilen gomez
Profesor filozofije

Uobičajeno rečeno, pod "društvenom osudom" razumijevamo skup društveno-povijesnih oblika kroz koje se rituali primjena pravde bez posredovanja institucionalnih sudova, putem kaznenih postupaka ili sramote putem mišljenja javnost.

U mnogim slučajevima, društvena osuda se artikulira tamo gdje je primjena zakona ništavna ili zapravo nedostatna; Međutim, postoje slučajevi u kojima se aktiviraju mehanizmi društvene osude koji ne reagiraju na provedbu nekog oblika pravde, već situacijama stigmatizacije određenih aktera društveni.

Genealogija društvene osude

Slijedeći francuskog filozofa Michela Foucaulta (1926.-1984.), društvena se osuda učvrstila u zapadnim društvima kasnog srednjeg vijeka kao jedna od glavnih strategija kažnjavanja, čija je glavna karakteristika njezina dimenzija kao spektakl, u mjeri u kojoj se sastoji od primjene kazne ili sankcije koja se temelji na izlaganju prije gledanja javnost. U tom bi smislu javna osuda bila povezana s scena niza rituala degradacije i javnog poniženja.

Već u modernitetu, prema njemačkom filozofu i sociologu Jürgenu Habermasu (1929.), društvena osuda poprima oblik par excellence javno mnijenje u prostoru koji otvaraju masovni mediji, a koje se konstituira kao paradigmatsko polje praksi klevetanje. Ovaj prostor sada je proširen na društvene mreže općenito. Prema Habermasu, postoji prijenosni odnos između javnog mnijenja i institucionalnog pravnog poretka, koji ovaj prvi pretvara u parasudski disciplinski ritual.

Društvena osuda i ljudska prava

Postoje, međutim, povijesna iskustva u kojima se odvijaju nelinearni procesi društvene osude, u kojima se ona pojavljuje u obliku postupci prakse proizvodnje pravde, koje uključuju praksu politika susjedstvo i zajednica To je slučaj figure "popular escrache", koja se razvila u Argentini (i, slično, u Čileu) u kontekstu posljednje postdiktature, kao odgovor na "politiku opraštanja" državnih institucija — jednom demokracija— prema onima koji su počinili zločine To boli ljudskost tijekom vojne diktature koja je trajala između 1976. i 1983. godine. Navedenu politiku obilježili su Zakoni dužne poslušnosti i Točka, koji su davali pomilovanja bivšim represorima.

Pod sloganom "bez pravde je escrache", tijekom devedesetih godina u urbanom prostoru pojavljuju se različiti rituali društvene osude, organizirani uglavnom od organizmi za ljudska prava —sastavljen od rodbine zatočenika, nestalih, mučenih i prognanih za vrijeme vojne vlasti. Cilj escrachesa nije bila puka kaznena praksa, koja bi zamijenila državnu pravdu, već je bila usmjerena prema konstrukcija teritorijalnog kolektivnog pamćenja. One su se sastojale od vježbi obilježavanja mjesta na kojima su bivši pomagači genocida, civili i bivših tajnih zatočeničkih centara, gdje su žrtve terorizma država; kroz koje su stanovnici tog kraja svakodnevno putovali. Crteži su implicirali političku mobilizaciju, ali, pak, i umjetničku dimenziju, uključeni u signaliziranje rada putem plakata, kartografskih akcija, akcija predstave, itd.

Društvena osuda u aktualnim feminističkim agendama

U Latinskoj Americi, procesi društvene osude koje provode organizacije za ljudska prava postali su model za javne pritužbe koje provode žrtve rodno nasilje. Tijekom posljednjeg desetljeća društvene mreže služile su kao prostor za prokazivanje i vidljive različite vrste neklasificiranih agresija. kao zločine ili čiji je pristup u kontekstu institucionalne pravde u mnogim slučajevima nedostatan i reviktimizirajući za ljude oštećeni Praksa escrachea na društvenim mrežama ili "funas" za muškarce je, međutim, naširoko raspravljana unutar pokret feministički, do te mjere da njegov kazneni karakter ne bi bio dovoljan da objasni kompleksnost fenomena koji se tiču ​​patrijarhalne konfiguracije društva.