Primjer akademskog eseja

The akademski esej Riječ je o proznom sastavu usredotočenom na izlaganje autorovih ideja o određenoj temi, odgovaranje na pitanje ili potporu stajalištu. Koristi se za vrednovanje učenja učenika i njihovog kritičkog duha. U tekstu se navode autori u kojima podržava ili s kojima se ne slaže te se izlažu argumenti koji podupiru to stajalište.

The akademski esej Sastoji se od sljedećih dijelova:

Uvod. U uvodu je tema eseja ukratko izložena, kratki je sažetak koji definira i precizira temu o kojoj će se raspravljati. U mnogim je područjima uobičajeno da se taj isti tekst uključuje na engleskom jeziku, s naslovom "Sažetak".

Tijelo. Također se naziva razvoj ili pristup, gdje će argumentacija biti predstavljena na uredan način. Na izložbi se mogu koristiti elementi poput tablica, grafikona, citata ili fusnota. U ovom dijelu iznijet će se argumenti za ili protiv gore spomenutog. Karakteristika izložbe je da se kada se raspravlja o predmetu proučavanja ili citatu to radi u trećem licu (citirani autor..., oni tvrde..., prema svojim idejama... itd.). S druge strane, kad se govori o vlastitom mišljenju, uobičajeno je to činiti u množini (Od onoga što mislimo..., do zaključka..., smatramo... itd.) Ovaj je izlagački oblik srednjovjekovnog podrijetla. U izložbenim stilovima izlagač je govorio s autoritetom, a to je ovlaštenje podržao božanstvo, u slučaju duhovnika i crkvenjaka ili sveučilišta, u slučaju filozofa, liječnika i odvjetnici.

Završetak. Zaključak je zatvaranje eseja, gdje je izložen ishod izložbe, rezultat argumentacije eseja.

Bibliografija. Bibliografija je popis preuzetih knjiga, zvučnih datoteka, videozapisa, časopisa, novina, internetskih stranica i ostale dokumentacije u namjeri da izvede esej, kako oni koji podržavaju izloženo gledište, tako i oni koji su suprotni i proturječni u posao. Način zakazivanja sastanaka je sljedeći:

Knjige:

(Prezime autora), (ime autora). (Naslov knjige). (Uvodnik), (Izdanje), (Zemlja), (Godina).

Novine i časopisi:

(Prezime autora), (ime autora). (Naslov članka). Objavljeno u (Naziv časopisa ili novina), (Datum izdavanja), (Odjeljak), (Stranica).

Članci o enciklopediji i rječniku:

(Naziv enciklopedije ili rječnika). Članak (riječ ili biografija). Svezak (ako je u nekoliko svezaka), (Stranica), (Izdanje), (Država), (Godina).

Audiovizualni materijali:

(Naslov programa), (Naziv serije i broj programa, ako postoji). (Redatelj ili vlasnik programa ili videa). (Studije koje ga provode ili tvrtka u kojoj je prenesena ili posjeduje autorska prava). (Godina realizacije; ako se radi o radijskom ili televizijskom programu, datumu i vremenu prijenosa).

Internet materijali:

(Prezime autora), (ime autora). (Naziv ili naslov dokumenta). (Adresa web stranice. Ako je konzultirano nekoliko stranica istog web mjesta, navodi se adresa web mjesta)

Format eseja uglavnom je na papiru veličine letter, jednostran, dvostruko razmaknut. Kada se koristi pisaća mašina, korišteno je 60 poteza (odnosno 60 znakova) i 30 redaka po listu. Uz upotrebu računala koriste se gornja i donja margina od 2,5 centimetra, a desna i lijeva margina od 3 centimetra (unaprijed definirane u većini računalnih procesora). tekstovi), s veličinom fonta 12, obitelji Arial (arial, calibri, tahoma ili verdana) i Times (Times New Roman, Bookman stari stil ili Book antiqua), a najčešće se koriste Arial i Times New Rimski.

Primjer akademskog eseja o kulturi:

Mogu li se negativni aspekti nacionalne kulture poboljšati?

 Napisao: Examplede.com

Uvod:

Meksička kultura ima vrlo bogate i raznolike manifestacije, proizvod svoje prethispanske prošlosti i iberijskog naslijeđa. Međutim, kroz svoju se povijest vidjelo da je, unatoč tome što je imalo dovoljno elemenata za postizanje veće važnosti u svijetu, radije nastavila s osrednjošću. To su proučavali i strani i domaći pisci. Koji je onda razlog zašto još nije postignuto ovo potpuno uključivanje u koncert nacija? Kroz 20. stoljeće objavljivani su različiti radovi koji objašnjavaju ove značajke i mnogo manje publikacija za predlaganje rješenja.

Sažetak:

Meksička kultura ima vrlo bogate i raznovrsne manifestacije, proizvod svoje predispanske prošlosti i svog iberijskog naslijeđa. Međutim, tijekom njegove povijesti činilo se da, gotovo kao dovoljno elemenata koji imaju veću vrijednost okrenut prema svijetu, više volite ostati u prosječnosti. To su proučavali strani i domaći pisci. Što je onda uzrok zašto još uvijek ne postići to integriranje u zajednicu nacija? Tijekom XX. Stoljeća objavljeno je mnoštvo djela koja objašnjavaju ove osobine, a manje publikacija kako bi se predložila rješenja.

Pristup

1908. objavljena je knjiga Johna Kenetha Turnera "Meksički barbar", gdje iz svog sjevernoameričkog pogleda vidi ljude Meksikanac kao narod divljaka, neukih, konformista unatoč tome što živi potlačen, lijen, fanatičan i prevrtljiv.

1934., tijekom postrevolucionarnog Meksika, Samuel Ramos objavio je "Profil čovjeka i kultura Meksika", gdje je primijenio psihoanalitičke tehnike na meksički narod. Prema njihovim zaključcima postoje tri vrste Meksikanaca:

Pelado. Definira ga kao "najelementarniji i najjasnije definirani izraz nacionalnog karaktera". Sirovi je, intelektualno primitivni i divljački Meksikanac, u ocrnjujućem stanju života, taj koji neprestano zahtijeva samotvrđenje koje želi postići nasiljem i fizičkim i verbalna.

Meksikanac grada. On je proleterski Meksikanac: razočaran, pesimističan, nepovjerljiv, radi iz nužde, proučava najmanji minimum i hvali se svojim neznanjem.

Građanski Meksikanac. On je Meksikanac koji ima ugodan ekonomski položaj, nastoji živjeti s profinjenostima, pretjerani je nacionalist. Međutim, kada su u povjerenju ili su pod utjecajem alkohola, to otkriva njihovu pravu prirodu: zavidni, strastveni, netolerantni, mačoholni i diskriminirajući.

"El laberinto de la Soledad" zbirka je eseja koju je 1950. objavio Octavio Paz. U njemu izrađuje studiju o Meksikancu i zašto je takav kakav je. Jedan od njegovih zaključaka je da je miješanje proizvod nasilnog nametanja, kršenja ili, u najboljem slučaju, obmane i zavođenja. Kao primjer za to stavlja Malinche i navodi da je Meksikanac, bez roditeljske figure i rođen od oštećene žene, "sin chingade" i živi u stalnoj usamljenosti.

Za 1984. Alan Riding, iz vlastitih zapažanja i potkrijepljen prethodnim radovima, Turnera, Ramosa i Paza, također izlaže ono što percipiran kao Meksikanac: ritualni, neuredan, nepraktičan, nastoji obezvrijediti sebe i istodobno se želi pretvarati da živi bolje od svog stvarnost.

Kao što vidimo, tijekom 20. stoljeća percepcija Meksikanaca kao naroda ostala je. ovisan, lijen, punktualan, nedostaje posvećenosti sebi, samoponižavajući, nezainteresiran za svoje budućnost.

Prijedlozi za promjene.

Ali nisu svi ostali statični. José Vasconcelos objavio je 1925. godine "Kozmičku rasu", esej u kojem navodi, suprotno tadašnjim idejama o čistoći rase, da miješanje Amerike Latina mu daje karakteristike da tvori petu rasu, mestizo, koja u svojoj kulturi ima najbolje elemente svake od etničkih skupina koje ona jest. šminka. Ova peta utrka je Kozmička utrka.

Smatramo da je ovaj prijedlog Joséa Vasconcelosa bio ispred svog vremena, jer je ova univerzalna kultura univerzalnog čovjeka izazov koji sada nameće globalizaciju i internet: pristup znanju čovječanstva, dostupan svima, kako bi ih mogli asimilirati svatko.

Toj viziji moramo dodati viziju Ikrama Antakija. Ova liječnica, rođena u Siriji i grčkih roditelja, odlučila je živjeti u Meksiku i ovdje je razvila obrazovne i kulturne zadatke širenja. 1996., nakon što je 20 godina živio u Meksiku, pod pseudonimom Polibio de Arcadia, objavio je knjigu "Ljudi koji nisu željeli odrasti", koja Meksiko predstavlja kao ravnicu naseljenu djecom. Utvrdite karakteristike Meksikanaca i osobina djece: neodgovorno, nezrelo, nedisciplinirani, ovisni, vole magično razmišljanje, žive u trenutku ne brinući se o budućnost. Analizira podrijetlo ovog ponašanja i smješta ga u njegov povijesni razvoj i u nedostatak kulturne asimilacije.

Zapravo, zajedno s dr. Antakijem, smatramo da Meksikanac još uvijek živi u sinkretizmu, odnosno u promjeni značenja, u superpoziciji jedne figure na drugu. Prijedlog je asimilacija. Ova asimilacija ne znači promjenu kulture, već produbljivanje i uključivanje: Očuvanje kulturnog identiteta čineći dio svakodnevne kulture vrijednosti zapadne kulture i koje su općeprihvaćene, kao što je uključivanje znanstveno razmišljanje na svim razinama, univerzalne vrijednosti poput promicanja čitanja i razumijevanja, ekološke svijesti, itd.

Smatramo da ovo ponašanje neodgovornosti i ovisnosti dolazi iz vremena osvajanja. Misionari su prvi uspostavili sustav zaštite za starosjedioce (to jest stanovnike zemalja osvojeni), koje su opisali kao pobožne, krotke i poslušne ljude, koje je trebalo zaštititi od bezbožnosti i pokvarenosti njihovih osvajači. Taj je sustav protekcionizma i ovisnosti prevladavao tijekom kolonijalne ere, nakon neovisnosti, i unatoč devetnaestom stoljeću zakona o reformi, budući da pokrivenost vladinih škola nije bila dovoljna, jer je Crkva jedina pokrivena u cjelini teritorija.

Nakon revolucije i s Joséom Vasconcelosom kao prvim ministrom obrazovanja, stvorio je baze za objedinjavanje heterogenih i raspršenih stanovništvo kroz nacionalizam koji integrira autohtono i hispansko naslijeđe Meksikanaca, nastojeći razviti svoju teoriju rase svemirski. Stvorite besplatne seoske škole, knjižnice i udžbenike.

Međutim, ovaj se napor oko integracije ponovno gubi kada je za vrijeme vlade Lázara Cárdenasa socijalističko obrazovanje uspostavljeno u članku 3. Ustava. Diktiraju se obvezni službeni planovi studija i u njima je obrazovanje usmjereno na osposobljavanje i rad i implicitno, vizija žrtava, osvojena i da ljudi moraju biti poslušni da bi bili zaštićeni, sada, Za državu. Ova je situacija vladala tijekom 20. stoljeća i početka novog tisućljeća, institucionalizirajući samookaljavajuću viziju Octavia Paza.

Završetak

Samookaljavajuća vizija poraženih i ovisnih služila je interesima moći tijekom naše povijesti. Školski sustavi pružaju nepotpuno obrazovanje koje ne teži potpunom razvoju pojedinca, već za dobivanje slugavih i ovisnih bića, što ih čini neodgovornim, nezrelim, nepunktualnim i nediscipliniran.

Smatramo da je za iskorjenjivanje ovih kulturnih poroka potrebno poduzeti obrazovne akcije s osnovnih razina, u one koji teže potpunom razvoju svakog pojedinca, kao i prepoznavanju njihovih ograničenja i osnovanosti drugi; da se može sam snalaziti, ali istodobno mu je potreban timski rad, kao i važnost formalnosti, točnosti i discipline. To je važno ako želimo da Meksikance u drugim državama vide kao ljude koji su sposobni suočiti se s novim izazovima ovog svijeta koji se stalno mijenja.

Bibliografija:

Turner, John Kenneth, México Bárbaro, E-knjiga, 1st. Izdanje, Meksiko, 2005.
Ramos, Samuel, Profil čovjeka i kulture u Meksiku, Austral Collection, Meksiko, 2001.
Paz, Octavio, Labirint samoće, Fondo de Cultura Económica, Španjolska, 1998.
Jahanje, Alan, Daleki susjedi, Joaquín Mortíz, Meksiko, 1987.
Antaki, Ikram, Grad koji nije želio rasti, Ed. Planeta, Meksiko, 2012.
Vasconcelos, José, Kozmička rasa, Svjetska knjižničarska agencija, Španjolska, 1925. (preuzeto iz https://www.filosofia.org/aut/001/razacos.htm)
De las casas, Bartolomé, Kratki odnos uništenja Indije, cjeloviti tekst, objavljen u https://www.ciudadseva.com/textos/otros/brevisi.htm, 2010.