Carlos Pellicer i suvremenici

Vrijedno je podsjetiti da je Revolucija 1910. dovela do povratka korijenima, našem najteluričnijem, kako je korištena. Drugim riječima, i da među svojim raznim posljedicama, umjetnost općenito odjekuje ponovnim otkrivanjem onoga što je uistinu Meksički; i upravo se ovdje, u takvim područjima - posebno u slikarstvu i književnosti - odvija jedna od najžešćih bitaka: ona koja se odvija. među onima koji ošamućeni egzaltacijom lokalnog osuđuju svaku otvorenost prema vani i posljedične protivnike tako ograničavajuće vizije, ovo je, oni koji razumiju da izolacija u okviru nacionalnog, ne čine ništa drugo nego poništavaju svaku mogućnost, rečeno tradicionalnom riječju: univerzalizacija.
Na kraju meksičke revolucije, duhovi su bili podijeljeni i ideološke struje imale su jedinstven pogled, "napredak", unutar ovog dolaska i odlaska ideala za postigla, istaknula se skupina meksičkih intelektualaca, koji su počeli razvijati osjećaj pronađen u vladinom sustavu nakon velike revolucije dvadeseto stoljeće.

Ova zbrka identiteta dovela je do toga da su mladi ljudi počeli preispitivati ​​taj sustav i tako je započeo književni pokret koji se razvija paralelno s Strientizam, ali šireg i dubljeg značenja, jest onaj grupe "Suvremenici", grupe koja je dobila ime po časopisu koji su ti mladi ljudi izdavali između 1928. godine i 1931. Direktori Contemporáneosa - Jaime Torres Bodet, Bernardo Ortiz de Motellano i Bernardo Gastélum - uspjeli su privući najbolje olovke tog vremena, te stoga časopis predstavlja čitavo književno razdoblje u razvoju meksičke književnosti suvremena. Glavni animatori grupe, pored Torresa Bodeta i Ortiza de Montellana, bili su José Gorostiza, Xavier Villaurrutia, Salvador Novo, Gilberto Owen, Jorge Cuesta i Enrique González Rojo. Carlos Pellicer i Elías Nandino, iako nisu bili dio skupine, pripadaju istoj generaciji.
Suvremenici su se školovali u učionicama Fakulteta visokih studija Sveučilišta National, gdje je duhovni horizont još uvijek bio zasićen uspomenom na Athenaeum of Meksiko. Učitelji koji privlače mlade književnike su, između ostalih, Antonio Caso koji je organizirao aktivnosti usmjerene na suzbijanje porfirijskog pozitivizma, stvarajući novo okruženje kulturni uz doprinos modernih filozofskih i književnih smjernica, također je podijelio svoju reakciju protiv pozitivizma i privrženost novim strujama antiintelektualci. Enrique González Martínez. Utjecaj drugih ateista - Alfonsa Reyesa, Joséa Vasconcelosa, Pedra Henríqueza Ureña - bio je možda manje značajan od Casoa i Gonzáleza Martíneza. Ti se utjecaji, više nego u književnom radu, osjećaju u intelektualnom razvoju tih mladih ljudi. Ne treba zaboraviti da "Suvremenici" odbacuju stameni meksikanizam koji karakterizira njihovu poeziju.
Prve književne manifestacije nove skupine pjesnika, koja se s vremenom morala zvati "Suvremenici", jesu časopisi Gladios (1916), Pegaso (1917) i San-Ev-Ank (1918), koji su svi još uvijek izlazili pod okriljem etabliranih pjesnika. U prvom se pojavljuje Pellicer, a u drugom Torres Bodet. U tim časopisima za mlade, kao i u Modernom Meksiku (1920.-1923.) I Falangeu (1922.-1923.) - objavljivani pod filozofskim utjecajem Vasconcelos i književno djelo Gonzáleza Martíneza i Lópeza Velardea, mladi i novi pjesnici još uvijek ne pokazuju svoju briljantnu neovisnost intelektualni; iako je istina da su do 1918. već organizirali drugi Atenej za mlade, tako pozvan da oda počast Ateneistima. Međutim, uskoro se nova generacija odvaja od svojih intelektualnih učitelja i formira homogenu skupinu, svjesnu novih estetskih i književnih problema.
Carlos Pellicer (1899. - 1977.) Meksički pjesnik porijeklom iz Tabasca, jedan od najistaknutijih pjesnika suvremene skupine. ponovno je otkrio ljepotu svijeta;... "sunce koje prži biljke tropskih krajeva, more koje prvi put stiže do plaže". Njegove riječi žele preurediti stvaranje i... "u tom dražesnom tropiku elementi su pomireni: zemlja, zrak, voda i vatra omogućuju vam da vidite sirovu veličinu i ljepotu Bog". Pazeći na to kromatsko svjetlo, skulpturalne forme i dinamičnu energiju tropskog krajolika Meksika, tako je započeo svoju spisateljsku karijeru. Carlosa Pellicera odlikuju njegovi bitni elementi estetike među skupinom književnika suvremenici, za njihov verbalizam, za njihov subjektivni glazbeni intenzitet, za njihovu osjetljivost i njihovu poeziju misticizam. Čarobno iu kontinuiranoj metamorfozi, njegova poezija nije propovijedanje ili rasuđivanje, već je vječna pjesma. Carlos Pellicer pravi je pjesnik koji nas uči gledati svijet drugim očima. Njegovo je djelo, čitav mnoštvo žanrova, razriješeno svijetlom metaforom u beskrajnoj hvali svijetu.
Carlos Pellicer svladao je temu, ton i vještine rubendskog modernizma u dobi od petnaest godina i objavljuje u časopisu Dvadeset i dvije boje u moru i druge pjesme (1921.) što je već jedan od temeljnih naslova meksičke poezije moderna. Također u dobi od dvadeset dvije godine objavio je svoju prvu knjigu, Avidez (1921), Studirao je u Nacionalnoj pripremnoj školi i u Kolumbiji, kamo ga je poslala vlada don Venustiana Carranze. Suosnivač časopisa San-Ev-Ank (1918) i nove konferencije za mlade (1919). Tu se počeo formirati kriterij i poslijeratno razdoblje pokazalo mu je cjelovitu i drugačiju viziju Meksika koju je očekivao. U kolovozu 1921., zajedno s Vicenteom Lombardom Toledanom, Diegom Riverom, Joséom Clementeom Orozcom i Xavierom Guerrerom, između ostalih, osnovao je Grupo Solidario del Movimiento Obrero. Surađivao je u časopisima Falange (1922-23), Ulises (1927-28) i Contemporáneos (1928-31). Bio je profesor moderne poezije na UNAM-u i direktor Odsjeka za likovnu umjetnost. Organizirao je muzeje Frida Kahlo, La Venta i Anahuacalli.
Povijesno gledano, skupina ovih intelektualaca živjela je svoje djetinjstvo u kontekstu represije i do trenutka kada je izbila revolucija su puni ovog nezadovoljstva, ovog nedostatka napretka, ovog nedostatka identiteta između onoga što jesu i onoga što teže postići. biti. Tijekom razdoblja meksičke revolucije anarhizam je bio značajna sila u drugim dijelovima svijeta, na primjer u ruskoj revoluciji i kasnije u Španjolskoj 1936. godine. Stoga ne treba čuditi da je anarhizam bio značajna snaga i u meksičkoj revoluciji. Te su ideje prožimale burne događaje u Meksiku, kroz niz pojedinaca, grupa i organizacija.
Anarhizam je ideologija koja se bori za svijet bez potrebe za državama. Anarhisti zamišljaju društvo u kojem bi radnici upravljali sobom i proizvodnim sredstvima kontrolirali su oni koji su proizvodili - izravno, za razliku od kapitalističkih ili stranačkih menadžera komunist. Politički se anarhisti bore za decentralizirani sustav gdje se moć temelji na najmanjoj mogućoj jedinici, bilo pojedincu ili zajednici. Odatle se koordinacija u većem opsegu postiže putem konfederacije i korištenjem delegativnog sustava. Nikada u takvom sustavu jedna osoba ne bi vladala drugom - otuda i naziv: Anarhizam.
Ricardo Flores Magón, čiji ostaci počivaju u Rotondi slavnih ljudi u Mexico Cityju, bio je otvoreni pobornik anarhizma. Njegova zbunjujuće imenovana politička organizacija, Meksička liberalna stranka, uspjela je utjecati na velik dio meksičkih revolucionara. Njegovi su sljedbenici čak pokušali oružanu pobunu u Donjoj Kaliforniji, kako bi stvorili anarhističko društvo. U urbanim središtima, Anarho-sindikalistički sindikat, La Casa del Obrero Mundial, igrao je vrlo važnu ulogu tijekom razdoblja 1912.-1916. Na jugu, iako ne otvoreno anarhistički, Zapatisti su podržavali stavove koji su uvelike podsjećali na ideale anarhizma. Meksička revolucija ne bi bila ista bez ovih utjecaja.
U trenutku kada revolucija izbije, ti mladi ljudi s progresivnim idealima svjedoci su sukoba između vojski don Porfirija Díaza i pobunjenici, koji vjeruju da napredak ima sasvim drugačiji put, ali spremni su riskirati ono što jesu da bi bili ono što trebaju postići. biti..
Vrijedno je podsjetiti da je Revolucija 1910. dovela do povratka korijenima, našem najteluričnijem, kako je korištena. Drugim riječima, i da među svojim raznim posljedicama, umjetnost općenito odjekuje ponovnim otkrivanjem onoga što je uistinu Meksički; i upravo se ovdje, u takvim područjima, posebno u slikarstvu i književnosti, događa jedna od najžešćih bitaka: ona između oni koji, zaslijepljeni egzaltacijom lokalnog, osuđuju svaku otvorenost prema vani i posljedične protivnike takve ograničavajuće vizije, tj. oni koji razumiju da izolacija u okviru nacionalnog, ne čini ništa drugo nego poništava svaku mogućnost, rečeno tradicionalnom riječju: univerzalizacija.
U trijumfu revolucije, nastavlja sa svojim studijama, koje ga dovode do formiranja kriterija s što bi počelo propitivati ​​taj napredak koji se čini zaustavio ili je zapravo bio rascjepkano. Jedan od likova koji je imao važan utjecaj na njega bio je José Vasconcelos, čiji je bio privatni tajnik, za to je vrijeme imao priliku izravno pomoći sustavu s potpuno novom vizijom i drugačiji.
"Suvremenike" malo ili nimalo ne zanimaju socijalni problemi koje nacija pokušava riješiti na bojnom polju ili u parlamentarnim odajama. Niti pokušavaju, kao što su to činili ateni,, mladima nametnuti novu intelektualnu disciplinu; vaša je briga osobna, vaš interes, stvaranje umjetničkog djela ili kritika tog djela; to je njihov horizont koji rijetko napuštaju.
Preranost Contemporáneosa više je od biografske epizode; proizlazi iz posebne intelektualne i mentalne nastrojenosti svakog pisca, ali postajući kolektivna predodređenost to premašuje osobne priče koje uzrokuju toliko poseban identitet da svatko može osjetiti što ovi pisci bilježe u papir. Možda je dio tog objašnjenja da je revolucija potaknula odrasle pisce, koji su bili kompromitirani s bilo kojom poraženom frakcijom ili pobjegli iz straha u nasilje. To je bilo bitno kako bi se nova ideološka struja mogla podići i modificirati ovu kulturu, a istovremeno biti kontrakultura za sam sustav. S druge strane, klima neprikladna za intelektualni i akademski život koja je prevladavala u zemlji, a uglavnom u Mexico City kanalizirao je cijelu generaciju (onu Sedam mudraca), prije generacije Suvremena. Tako su mladi ljudi koji su imali dvadeset godina kada je Obregón došao na vlast sebe vidjeli kao gospodare i gospodare nacionalne kulture: velike stare i povezane književnike. porfirizma bili potišteni i diskreditirani, a cijela generacija, posrednik između Athenaeuma mladih i suvremenika, nije postojala za književnost. Zbog toga je skupina suvremenika preuzela kontrolu, dajući drugačiji pristup ideji napretka koju znam i s njom kovanje identiteta s tim iskustvima i svakodnevnim situacijama, ističući ljepotu koju su uočili u svemu tome kaos. Nešto se slično dogodilo u Parizu tijekom Prvog svjetskog rata: kada su pozvani dječaci stariji od osamnaest godina, laknulo im je njegova braća od četrnaest, petnaest ili šesnaest godina, koji su u toj dobi živjeli pustolovine i situacije koje bi inače znali samo puno kasnije. Roman Raymonda Radigueta, Le Diable au Corps, pokazuje kako iznenadno odsustvo omladinske populacije osamnaest do trideset godina, četrnaestogodišnjaka pretvara u drskog i visoko vještog srčanog čovjeka cjelovite ljubavne priče preljubnik. Odnosno, sve je bilo za mlade: prestiž, slava, poštovanje, položaji, publikacije, jer je revolucija pomela "stariju braću" koja su ih mogla zauzeti i rangirati. Na taj su način dvadesete bile mjesto za mlade u meksičkoj kulturi.
Meksičko društvo zahtijevalo je od svojih mladih ljudi bolje opremljenost i pripremu za brzo prisustvo u obliku moderne meksičke kulture; to im je dalo herojsku "misiju". Za njih bi postojali svakakvi horizonti i tražio sam od njih sve vrste suradnje (za razliku od kasnijih vremena u meksičkom životu, u kojima dječaci, iako u dobi od trideset godina, i dalje sebe vide kao zanemarene, potlačene u zaleđenoj hijerarhiji, svedene na vodstvo vječnih sinova obitelj). Iz tog je razloga društveni zahtjev izazvao osobni zahtjev: nitko nije bio premlad za bilo kakav podvig, za bilo kakvu mudrost.
Mit o lijepoj i briljantnoj mladosti, junačkoj i svemoćnoj, aktivnoj, potpuno slobodnoj i kreativnoj, naravno, nije ograničen samo na Meksiko. Zapravo je to bio jedan od univerzalnih impulsa s početka stoljeća, kojim se nastojalo probuditi iz zamornog, "dekadentnog" i manje-više samoubilačkog fin de sièclea. Liberalni humanistički ideal odraslog čovjeka (poput plemenitosti, progresivnosti i produktivnosti) pogoršavao se kako je 19. stoljeće napredovalo i prestao je biti model koji je umjetnost težila nametati. Američki kritičar Van Wyck Brooks ističe kako humor Marka Twaina već predstavlja u književnosti i povijesti Sjedinjene Države bankrotirali su optimističnu literaturu Otaca utemeljitelja, zamijenivši Čovjeka iz Emersona, Thoreaua, Whitmana, itd.
Suvremenici su za sebe uzeli ovaj ideal, taj pretjerani mit. Izraz mladost predstavljao je za suvremenike emocionalnu i moralnu vrijednost jednaku onome što bi, u kasnijim desetljećima, imali pojmovi kao što su deklasificirani, počinjeni, autsajder, beatnik itd. Pojam heterodoks koji je sam po sebi program djelovanja i ponašanja.
Općenito, ideje suvremenika u cjelini ne sadrže "djelo" u smislu proračunate i izričito konstruirane cjeline. Upravo suprotno: napravljen je od fragmenata, novinarskih bilješki, komentara i brzih intervjua, kontroverzi i privatnih stranica dopisivanja i novina. Činilo bi se razno, ladica raznolika, bez ikakve druge važnosti, osim ukrašavanja anegdotama i perifernim podacima središnju važnost njezinih autora kao pjesnika. Međutim, ovo kritičko djelo ima vrijednost samo po sebi; Ova krpica, bezoblična i odvojena zbirka raznih proza, predstavlja kritično, koherentno tijelo (a da nije jedinstveni) i čvrst: daleko najveće tijelo kulturne kritike proizvedeno u Meksiku tijekom prve polovice ovoga stoljeću.
BIBLIOGRAFIJA
Carlos Pellicer, "Grecia", Kratka antologija, str. 6 (izvorna publikacija: Gladios, México, veljača 1916., godina I, br. 2, str. 130) (datirano u Meksiku, 1914.)
Xavier Villaurrutia, "Variety", u Works, Fondo de Cultura Económica, Meksiko, 1966, 2nd. Izdanje, str. 911.
"Raznolikost", Djela, str. 608.
Ríos Gascón, pripovjedač. Autor romana Vaša slika na vjetru (Aldus, 1995)
Suvremenici u labirintu kritike Rafael Olea Franco i Anthony Stanton Colegio de México 1994.