A szókratikus etika definíciója

Lilén gomez | november 2021
Filozófia képzés

Amikor a szókratészi etikára hivatkozunk, először egy fontos jellembeli nehézségre kell rámutatni történetfilológiai, nevezetesen, hogy nem ismerünk közvetlenül egyetlen olyan szövegforrást sem, amelyben Szókratész távozott volna megtestesítette az övét gondolat. A fő forrás, amelyen keresztül megközelíthetjük a filozófia Szókratikusok Platón párbeszédei és kisebb mértékben az arisztotelészi munkák, valamint Arisztophanész néhány komédiája. Ez egy sor vitát feltételez az athéni filozófus eszméi körül, sőt saját történelmi léte körül. Valójában az általunk ismert Szókratész a platóni Szókratész, a legtöbb párbeszéd főszereplője, különféle beszélgetőpartnerekkel.

A Szókratész-kép a nyugati kultúra, különösen az etika számára még eltérő összetettségei, forrásai és értelmezései ellenére is meghatározó volt; Arisztotelész nyomán ugyanis ő vette először gondolatai tárgyává az erkölcsi dolgok definícióit (Arisztotelész,

Elvek, amelyek alapján az etika kibontakozik

Szókratész nem a világegyetemet és a természetet helyezi a filozófiai elmélkedés középpontjába, hanem magát az embert. Ebben az értelemben az ember erkölcsi viselkedésének kérdése gondolkodásának központi aspektusa, amelyet a delphoi „ismerj meg önmagad” elv szabályoz. Így Szókratész lefordítja a vizsgálat a physisben a belső én pillantása felé. Ezzel mozgalomA filozófia jelentőségét emelik ki, nem pusztán önmagáért való tudásként, hanem gyakorlati értelmében. Szókratész számára az embernek fejlesztenie kellett belső tudását, hiszen ez a kutatás volt az, ami lehetővé tette számára, hogy életmódját a jó felé irányítsa.

A szókratikus etika ily módon szoros kapcsolatot tart fenn a tudással. Az erény (areté) a bölcsesség egyik módja, és senki sem tehet önként rosszat; mert akik vétkeznek, mindig tudatlanságból teszik, amíg nem tudják, mi a jó. Nos, az erényt nem lehet úgy tanítani, mint bármely más tudást, mert az gyakorlati tudás: a Az erények felfedezése nem puszta intellektuális művelet, hanem megköveteli, hogy az ember tudatosítsa lényét belül. Ebben az értelemben a bölcsesség az etikához, mint a spirituális felszabadulás útjához kapcsolódik. Fő formái a lélek test feletti uralmából állnak; az élet alkalmazkodása a világ teleologikus rendjéhez; politikai szinten pedig a alárendeltség az államtól a kormány a bölcsek.

Út a jóhoz

A filozófia feladata szigorúan emberi feladat, mivel az ember köztes lény a tudatlanságba merült állatok és az istenek között, akiknek bölcsessége abszolút. Csak az ember akarhatja tehát tudni; Ezért a tudás tartósan rezgésállapotban van. Ezért a szókratészi erény mindig tökéletlen tudást eredményez, amelyen éppen ezért folyamatosan dolgozni kell. A jót nem lehet nehézség nélkül rákényszeríteni, de az embernek ki kell használnia a sajátját Szabadság elérni azt. Így Szókratész számára a bölcsesség az önmaga elleni küzdelmet jelenti, felismerve saját tudatlanságát, nehogy legyőzze őt.

A jóhoz vezető út egyúttal a boldogsághoz vezető út is lesz Igazságszolgáltatás. A szókratészi etikában a boldogságot és az erényt azonosítják. A boldogság igazi forrása a lélekben, annak tökéletességében található. Minden más eszköz erre a célra, de önmagában nincs értéke. Az ember tulajdonképpeni dolga a lelki tökéletesség elérése, amellyel szemben hagyja magát legyőzni Az élvezet - a világi örömökből és a luxusból is - tudatlansághoz, majd a színészethez vezet rossz.

Bibliográfia

MARTINEZ LORCA, A. (1980) "Szókratész etikája és hatása a nyugati gondolkodásra", in Baética Magazine, 3, 317-334. Malagai Egyetem.