Descartes filozófia meghatározása

Lilen Gomez | jan. 2022
filozófia professzor

René Descartes francia filozófust (1596-1650) gyakran tekintik a modern filozófia. Hozzájárulásai a területen gondolat nem csak arra korlátozódik filozófia, hanem eljutnak különböző tudományokba is, mint a fizika és a matematika (őnek köszönhető például a fénytörés törvényeinek megfogalmazása, az analitikus geometria stb.).

Bertrand Russell azzal érvel, hogy Descartes volt az első gondolkodó, akinek filozófiáját mélyen befolyásolta az új fizika és az új. csillagászat ami abból eredt Forradalom században kezdődött Copernicana.

Descartes szükségesnek tartotta bemutatni az értelem objektív természetét, amely módszeresen megvalósítható. Az észnek ez az objektivitás elérésére irányuló eljárási módja mindenekelőtt a Szabályok az elme irányítására (1628) és a módszer diskurzus (1637), melynek metafizikai alapja később megjelenik a Metafizikai meditációk (1641) és ben A filozófia alapelvei (1644).

A módszer szabályai

A Szabályok, amelyeket később egyszerűsített módon újrafogalmazunk a Módszerbeszédben, direktívákból állnak, amelyek megakadályozzák, hogy az elme a hamisat igaznak vegye. Az első szabály ehhez ragaszkodik: semmi olyat nem szabad igaznak venni, ami nem ismert bizonyítékokkal, óvatosan kerülni kell a kapkodást és az előítéleteket. A második az elemzés szabálya, amely szerint könnyebb egy problémát tanulmányozni, ha már az kisebb részekre redukálja, egészen a bizonyítékig, mégpedig azokra az egyszerű dolgokra, amelyekről nem tudunk kétség. Az elemzés szabályát a szintézis követi, amely az egyszerű tagolatlan elemekre való redukciót az egésznek a gondolat által megvilágított komplex rekonstrukciójává alakítja. Végül a negyedik szabály az összes előző lépés felsorolását és áttekintését foglalja magában, az esetleges hibák kijavítása érdekében.

radikális kétség

Bár Descartes még mindig megőriz bizonyos vonásait a skolasztikának – ez jellemző a középkorra fejleményei – gondolkodását általában a filozófiával való radikális szakításként írják le előző. Még akkor is, ha a szerző nem ad kifejezett elszakadási akaratot, Metafizikai meditációiban rámutat annak szükségességére, hogy teljesen elutasítják az elődeik által emelt tudás építményét, hogy a semmiből újat építsenek az alapokra szilárd anyagok. A meditációk feltárják a valóság megbízható megismerésének módszere által követett kritériumok alapjait. Vagyis elmagyarázzák, miből állnak ezek a szilárd alapok.

Ott a filozófus kiindulópontja minden olyan tudás elutasítása, amiben kételkedhetünk, vagyis minden, amit bizonyosság nélkül "tudunk". A tudásnak ahhoz, hogy ilyen legyen, feltétlenül léteznie kell kétségtelen, különben el kell hagyni. erre a gyanúra hiperbolikus vagy eltúlzott, átvitt módszerként a valódi tudás megkülönböztetésére a tudományos megalapozottság nélkülitől radikális kétség vagy módszeres kétség.

A radikálisok abszolút mindenben kételkednek, határaira kényszerítve a kétséget. A indokolásmetafizika A karteziánus módszer szabályai szerint az ilyen szabályok lehetővé teszik számunkra, hogy kétségtelen tudáshoz jussunk.

A ego cogito és Isten létezésének bizonyítéka

Az első dolog, ami kétségbe vonható, az az érzékek ismerete. Tudjuk, hogy bizonyos esetekben az érzékek megtévesztenek bennünket (például amikor megfigyeljük, hogy egyes a tárgyak „eltörnek”, amikor átkelnek a víz felszínén), miért nem feltételezzük, hogy mindig megtévesztenek minket? Ha a kételyt a végletekig visszük, és azt feltételezzük, hogy minden, amit észlelünk, és még az érvelésünk is hamis, akkor is biztosak lehetünk abban, hogy gondolkodunk, és ezért létezünk.

A nekem ez az első megkérdőjelezhetetlen bizonyosság, a próbakő, amelyhez Descartes a módszer szabályait követve eljut. Ebből a bizonyosságból kiindulva tehát a meditációk az isteni lét bizonyítása felé haladnak: a tudatosság Az emberi tudat magában foglalja Isten eszméjét, és amennyiben bizonyosak vagyunk tudatunk létezésében, akkor egy ilyen elképzelésnek rendelkeznie kell bizonyos fokú valósággal, mivel ez a tartalma. Isten létezése, ha egyszer bebizonyosodik, az igazság kritériumának garanciájaként fog működni, amely alapján megkülönböztethetjük a valódi tudást a tévedéstől és a hamisságtól.

Bibliográfiai hivatkozások

Giovanni Reale és Dario Antiseri (1992) A filozófiai és tudományos gondolkodás története. II. Nak,-nek

humanizmus Kantnak. (Il pensiero occidentale dalle origini ad oggi. kötet II. Editrice La Scuola, Brescia, ötödik kiadás. 1985), ford. írta: Juan Andres Iglesias, Barcelona.