Az ajándékgazdaság definíciója

A kifejezés a latinból származik donum – spanyolra fordítva: felajánlás vagy ajándék –, ami viszont az igéből származik csináld, mint 'adni'. Az ajándék gondolata nagyon jelen van a bibliai hagyományban, ahogyan az ajándékozás területén is újra előkerült. bölcsészettudományok és a társadalomtudományok.

Az ajándék fogalmát a prekoloniális társadalmakban Marcel Mauss (1872-1950) antropológus tanulmányozta, aki megérti a

csere mint minden társadalmi tevékenység konstitutív tényezője. Ezekben a társadalmakban az áruk, vagyonok vagy termékek cseréje nem egyszerű módon megy végbe az egyének között, hanem kollektívák – legyen szó klánokról, törzsekről vagy családokról –, amelyek egymással cserélődnek, olyan fizikai személyeken keresztül, akik meghatározzák a akció. Ugyanebben az értelemben, amit kicserélnek, az nem kizárólag gazdaságilag hasznos tárgyak; hanem alapvetően szimbolikus tárgyak: udvariasságok, táncok, rítusok, lakomák, katonai szolgálatok, nők, gyerekek.

Mauss ezt a csereszervezetet nevezi: gazdaság az ajándékról, amelynek értelmében a tárgyakat a jutalmakra vonatkozó kifejezett megállapodás közvetítése nélkül szállítják ki terjedelmét meghaladó, általánosabb és állandóbb szerződés keretében szabályozta gazdagság. Ami a tárgyakat cserében összehasonlíthatóvá teszi – a nyugati társadalomtól eltérően nem az, hogy alávetjük őket törvény értékűek, de megvan az a közös jellemzője, hogy átruházhatóak, még akkor is, ha nem azonosak vagy nem azonos értékkel rendelkeznek.

Az ajándékozás logikájában van egy implicit szerződés, amely előírja az adomány visszatérítését kiegészítéssel együtt. Emiatt az ajándék soha nem érdektelen, hiszen bár nincs ütemezett ellentételezés, az ajándékozó presztízse az ajándék az ajándékozott dologhoz képest uzsorával együtt köteles visszaadni, mert csak így lehet az ajándékot növelni. presztízs.

A mai nyugati társadalmakban a csere gondolata azon a csereértéken nyugszik, amelyet a piacon lévő termékekhez rendelnek. Azokban a társadalmakban azonban, amelyek antropológia A klasszikus primitíveknek nevezett cserekoncepció nem alapozta meg az egyenértékűség fogalmát. A kicserélt érték értékei, de ami központi volt, az a csere korlátlan kölcsönössége volt azonos. A cserére szánt tárgyba fektetett munka rituális jellegű, és ebben az értelemben az is gondoljon az ajándék kategóriájára, vagyis arra, amit adtunk és elvesztettünk, anélkül, hogy viszonzást várnánk az Energia a gyártási folyamatban használják.

Az ajándék figurája a dekonstrukció filozófiájában

Az egyik beszélgetőpartner, aki Marcel Mauss művében az ajándék alakját problematizálta, a filozófus volt. Jacques Derrida (1930-2004), aki az ajándékozás alternatív logikáját javasolja az építkezésről. Derrida kiemeli az ajándék és a csere közötti különbséget, az előbbit úgy jellemzi, hogy nem jár megtorlással; ez azonban aporetikus megfogalmazáshoz vezet – vagyis kiút nélkül –, mivel amennyiben valamit ajándéknak ismerünk el, az beleírva marad egy rendszer visszatérítésekről.

Az ajándékozás és a csere a kirekesztő logikához tartozik, amennyiben az előbbi olyan szerkezeti értéket testesít meg, amelyet a túlzott jelleg határozza meg. az adomány alapja, ellentétben a másodikkal, amely azonnali tranzakciót jelent, amelyben puszta áruforgalom történik. Derrida kiemeli, hogy az ajándék gazdaságosságában az anyag dimenziója az ajándék dimenziójához kötődik szimbolikus, olyan aktus révén, amely kimozdítja a rá jellemző kondicionáló struktúrát csere. A filozófus számára az az érdekes az ajándék fogalmában, hogy ez egy olyan rezsimet alkot, amely ellenáll az ajándéknak. termelékenység, visszafordíthatatlan eseményként maradva.