A természet állapotának meghatározása

Bár minden szerző különböző módon jellemezte a természet állapotát, mint a társadalmi élet nullpontját, két állandó marad: olyan tulajdonságokat, amelyeket alapvetőnek fogadnak el minden ilyen állapotban született férfi számára, nevezetesen mindig szabadnak tekintik őket és azonos.

Thomas Hobbes

Thomas Hobbest (1588-1679) tartják a modern szerzõdés alapjait lefektetõ szerzõnek. A munkájában Leviatán, avagy Egy egyházi és polgári állam anyaga, formája és hatalma (1651) a köztársasági állam keletkezését a szabad és egyenlő emberek közötti egyezmény eredményeként magyarázza.

Az előző szakasz, amely arra készteti a természetes embereket, hogy megállapodjanak egymás között a társadalom alapjairól

politika, jellemzője, hogy mindegyikük rendelkezik a törvény mindenre. Amennyiben minden egyén egyenlő egymás között, mindannyiuknak azonos joguk van a közösség javaihoz. a természet, és ezért ha két ember ugyanazt a tárgyat kívánja, az szükségképpen oda vezet viszály.

A természet állapotát a mindenki háborúja mindenki ellen, mert a legésszerűbb dolog biztosítani a Biztonság saját, ha nincs társadalmi mérlegelési jogkör, az, hogy előre meg kell előzni a támadást, mielőtt mások megtámadják. Így minden ember más emberek ellenségévé válik; hogy a természet állapotában lényegében ellenségeskedés uralkodjon. Az ész azonban azt is végső célként diktálja, hogy az embernek békére kell törekednie ahhoz, hogy megőrizze önmagát, és ez azt jelenti, hogy feladja mindenhez való jogát – az ok a mindenki háborúja mindenki ellen-, megelégedve annyi szabadsággal más férfiakkal szemben, amennyit megenged nekik önmagával szemben. Azután, amint minden ember beleegyezik abba, hogy a béke érdekében lefekteti mindenhez való jogát, és beleegyezik abba, hogy a civil társadalomKövetkezésképpen elhagyják a természet állapotát.

John Locke

Ban,-ben Második értekezés erről Kormány Civil (1689), John Locke (1632-1704) a természet állapotának jellemzését javasolja, amely lényegesen különbözik Hobbesétól. Az ő szemszögéből nézve ez a tökéletes szabadság állapota minden ember számára, hogy elrendelje cselekedeteit, és rendelkezzen azokkal vagyontárgyak és más emberek, ahogy azt megfelelőnek ítéli, anélkül, hogy más ember akaratától függne, de muszáj ragaszkodj a törvény természetes.

Egyenlő lévén az emberek ugyanúgy élvezhetik a természetet, és ugyanazokat a képességeket használhatják, amelyeket Isten rájuk ruházott. Az ember azonban nem szabad elpusztítani önmagát vagy bármely birtokában lévő teremtményt, ezért amikor másnak árt az ő tulajdonában. élete, szabadsága vagy vagyona, minden más ember megszerzi a jogot, hogy megbüntesse, megőrizze az emberiség többi részét és megőrizze a biztonságot kölcsönös.

A természet állapota önmagában nem háborús állapot, hanem béke; háború akkor következik be, amikor a felhasználási szándék a erő más egyénekkel szemben, ahol nincs közös hatalom, amihez fordulhatnánk. A háborús állapot létrejötte után az ellenségeskedés csak akkor szűnik meg, ha van hatalom, amelyhez apellálni lehet. a törvények pártatlan alkalmazásáért, ez pedig az állam hatalma, amely a paktumból következik. Társadalmi.

Jean-Jacques Rousseau

A Beszéd az eredetről és az alapokat egyenlőtlenség A férfiak között (1755) Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) egy leírás a természet állapotáról mint szabályozási fikcióról, amely viszonyítási pontot ad jelenlegi társadalmainkhoz képest.

Rousseau számára a természetes ember szabadnak született, de a történelem során növekvő társadalmi egyenlőtlenség fokozatosan megláncolta. Természetes állapotukban az emberek csak azt követelik meg maguktól, hogy kielégítsék szükségleteiket; de mihelyt társulnak, versengeni kezdenek egymással és mások tekintetének rabszolgáivá válnak, ahogyan megszaporodnak a mesterséges szükségletek, amelyekkel korábban nem rendelkeztek; és ezek, hamis kényelmet teremtve, elsorvadják eredeti képességeiket.