Fogalom az ABC definíciójában

A koncepció habitus A latin kifejezést, amely a „létmód”, „attitűd”, „diszpozíció” fogalmát fejezi ki – Pierre Bourdieu (1930-2002) francia szociológus fejlesztette ki, aki központi szerepet tölt be elméletében. A fogalma habitus nem egyenértékű azzal, amit alattunk értünk szokás a mindennapi nyelvben, hanem olyan elvek halmazát foglalja magában, amelyek strukturálják az utat felfogni, értékelni és cselekedni, amit a csoporthoz tartozás puszta tényével szerezünk és reprodukálunk Társadalmi. Ezek olyan szerkezeti alapelvek, amelyek hajlamokat, szokásokat, érzésmódokat generálnak azáltal, hogy a mely helyzetekben az azonos társadalmi térhez tartozó emberek hasonló módon fognak eljárni hasonló.

Bourdieu továbbfejleszti a fogalmát habitus megmagyarázni azokat a rituálékat, amelyek segítségével a házasságok létrejöttek egy társadalomban adott, rámutatva arra, hogy közös stratégiák figyelhetők meg, amelyek az esetek között ismétlődnek egyedülálló. Az ilyen stratégiák nem korlátozódtak az explicit párzási normákra, hanem az implicit módon elfogadott viselkedésekre is reagáltak.

Az habitus mint szerkezet

Az habitus szerkezeti elveinek halmazaként jelenik meg a észlelés és a magatartás egy bizonyos társadalmi csoporton belüli egyénekre, mivel az ilyen cselekvések uralkodnak. Ebben az értelemben ők azok a „paradigmák”, amelyek rendezik a társadalmi gyakorlatokat és az általuk a társadalmi térben szerzett jelentéseket. Ezek az alapelvek az egyének szocializációja révén gyermekkoruktól kezdve beépülnek a mentális sémákba és a testi hajlamokba. Ebből következően hallgatólagos tudást alkotnak, amelyet nem az egyén lelkiismerete közvetít, hanem gyakorlati „automatizmusként” működik.

Nincs egyetlen habitus homogén egy egész társadalom számára, hanem inkább, ha arról beszélünk habitusutal az alanyok – társadalmi osztályokon belüli helyzetükkel összefüggő – anyagi létfeltételei közötti kiigazításra. gazdasági erőforrások elérhető; valamint beillesztésük a társadalmi intézményekbe – és olyan diszpozíciók, gyakorlatok és szimbolikus reprezentációk rendszere, amelyek megerősítik az ilyen szubjektumok hovatartozását társadalmi csoport azok a feltételek határozzák meg. Az habitus, mint strukturáló struktúra objektív jellegű; vagyis nem szubjektív, hiszen nem minden egyénen és tudatos döntésein múlik, hanem ez határozza meg az adott egyén számára a lehetséges döntések mezejét.

Objektív rendszerként a létezését a habitus túlmutat az elszigetelt szubjektumokon, ezért Bourdieu „tartósnak” és „átvihetőnek” írja le, akár azért, mert az egyén ugyanazt nyilvánítja meg. habitus felcserélhető területeken (például gasztronómiai ízlésükben, zenei ízlésükben, szabadidős tevékenységeikben stb.), vagy mert ezt reprodukálja habitus szocializáció során (például gyermeknevelés vagy oktatás intézményi).

Például őt habitus a társadalom felsőbb osztályaihoz tartozó személy kulturális fogyasztása határozza meg (milyen típusú zenét hallgat, milyen műveket fog látni színház), öltözködési, beszédmódjuk, gesztusaik és mások; amelyek valószínűleg nem esnek egybe egy marginalizált társadalmi csoporthoz tartozó személyével. Így egy másik példát véve statisztikailag igazolható, hogy a hasonló tanulmányi teljesítményhez képest a az alsóbb osztályú családok gyermekeik számára nehezebben jutnak el és maradnak meg az oktatási rendszer hivatalos.

A társadalmi rendelkezések és gyakorlatok összessége egyrészt egy bizonyos csoporthoz való tartozástól függ, másrészt megerősíti azt. Ugyanebben az értelemben az objektivitás a habitus azt tükrözi, hogy ez nem olyan kifejezett felhatalmazásból áll, amelynek engedelmeskedni kell, például nem politikai hatalomból kiadható parancsról van szó; hanem kollektíven jön létre, egy csoport tagjai közötti választási rokonság eredményeként.

habitus és a józan ész

A hivatkozás másik módja habitus a józan ész fogalmán keresztül, vagyis azon az érzéken keresztül, amely az adott helyzetben a társadalmilag elvárható reakciókat, valamint a közvéleményt szabályozza. Vegye figyelembe, hogy ez a dimenzió a habitus az uralom gyakorlásának szubsztrátumává teszi, mivel alapjaként működik a legitimációját a hatalomé, amelyet az elsődleges szocializációtól kezdve "pedagógiailag" tanítanak. Ily módon lehetővé válik az önkényes mechanizmusok állandósulása a társadalmi és politikai parancs gyakorlásában. Ellenpárjaként a társadalmi viszonyok módosulása magával vonja a habitus.

Hivatkozások

Garcia, J. s. m. (2017). a szokás. Egy elemző áttekintés. International Journal of Sociology, 75(3), e067-e067.