A keresztes hadjáratok jelentősége

Alsina González
Szakújságíró és kutató

Ha a Történelemen belül meg kellene határozni egy olyan időszakot, amelyben az a legnagyobb hatalmi időszak katolikus templomEz az időszak kétségtelenül a középkor lesz, amely az V. év végén kezdődött a Római Birodalom nyugatról, és átadta helyét a Szent Római-Germán Birodalomnak, éppen azért, mert a maximális hatalom pápák és császárok versenyében volt.

Bár úgy tűnhet, hogy a keresztények és a muszlimok közötti konfrontáció azóta tart, hogy Mohamed próféta prédikálni kezdett, az igazság az, hogy a kapcsolat a két vallás között többé-kevésbé jó lehetett volna, de csak a keresztes hadjáratok kezdetéig fajult el, és minden fundamentalizmus és vad cselekedet, kísért.

A keresztes hadjáratok a keresztény királyságok (vagyis amelyek uralkodói hűséggel tartoztak a pápaságnak vagy az egyháznak) katonai hadjárataiból álltak. keleti ortodoxok) a muszlim hitvallás királyságai ellen, főként Jeruzsálem és a szentek meghódítására (a korabeli keresztény szóhasználattal visszaszerezve) helyeken.

Annak ellenére, hogy „hivatalos” keresztes hadjáratoknak általában azokat tekintik, amelyeket a pápaságtól indítottak a szent föld „visszaszerzésére”, A két világ királyságai közötti korábbi összecsapások ilyennek tekinthetők, mint például az Ibériai-félsziget úgynevezett „visszahódítása” a keresztény királyságok része (Katalán megyék, Aragónia - később a katalán-aragóniai korona, amikor mindkét monarchiát egyesítették -, Navarra, Kasztília, Leon, Portugália...).

A kelet-európai királyságok – így Magyarország – ellenállása is az oszmán hódítókkal szemben (keresztény hitvallás szerint) keresztes hadjáratra emlékeztetett, mint a vallások konfrontációjára.

Egy másik keresztes hadjárat az, amelyet a Német Lovagrend lovagjai vállaltak a poroszok földjének meghódítására. eredete, hogy meghódítsa a föld nagy részét, amely a mai Lengyelországtól északra maradna, lefedve a mai Lengyelország egy részét. Litvánia. A Lengyelországgal, egy másik keresztény királysággal való összecsapások megviselték a rendet, amíg el nem tűnt.

A valóság azonban mindig bonyolultabb, és ezekben a kampányokban a vallást egyesek ürügyként használják, hogy válaszoljanak a politikai vagy gazdasági hatalom utáni vágyra.

Ebben a cikkben azokra a keresztes hadjáratokra fogunk összpontosítani, amelyek célja a Szentföld "visszaszerzése" volt a keresztények számára, ami egy hódítás, ha a muszlim világ prizmájából nézzük.

Az első keresztes hadjáratot 1095-ben II. Urban pápa hívta ki, válaszul II. Aleksziosz bizánci császár segélykérésére.

II. Urbanus minden bűn bocsánatát ígérte azoknak, akik megvédeni jöttek a keleti keresztény királyságokat és a Jeruzsálembe induló keresztény zarándokokat a törökök fenyegetésétől.

Azok, akik először válaszoltak a pápai felhívásra, alázatos emberek voltak, akik gyalog utaztak Európa-szerte, turbót alkotva, amely zavargásokat, rablásokat és egyéb incidenseket okozott, bárhol átment. Törökország területére érve megsemmisültek katonai tapasztalatlanságuk, csekély fegyverzetük és még rosszabb harcra való felkészülésük miatt.

Ugyanakkor a különböző európai királyságok lovagjai és feudális urai, mint például Franciaország, a Szent Birodalom, a különböző az olasz félsziget királyságai, Anglia stb., felkészítették seregeiket a keresztes hadjárat kialakítására katonai.

Ez a keresztes hadjárat, amelyet a "hercegeké" néven ismertek, megígérte, hogy az összes meghódított földet visszaadja a királyok kezébe. Bizánci Birodalom, azt az ígéretet, amelyet az azt alkotó nemesek végre megszegték.

Ázsiai területen kihasználva a muzulmán oldal széthúzását, különféle anatóliai területeket foglaltak el, amelyek gyakorlatilag visszatértek Bizáncba, de amikor Baldwin (Jeruzsálem leendő királya) Edesszába érkezett, és sikerült a város királyává koronáznia magát, nem ruházta át a bizánciak szuverenitását, hanem a királyságot a megyévé alakította. edessa.

Eközben a keresztes sereg többi tagja Antiókhia felé tartott, egy város felé, amelyet nem anélkül, hogy komoly szenvedéseket ostromoltak volna. nehézségekbe ütközött, és ez végül meghódította, nagy mészárlást okozva lakóinak, és alávetette a várost fosztogatás.

Ez állandó lesz ebben az első keresztes hadjáratban: több mint tökéletes keresztény lovagok mindazzal, amit ez magában foglal, a keresztesek Úgy viselkedtek, mint az igazi gyilkos korcsok, kifosztva és megölve muszlimokat és keresztényeket egyaránt. vallomások.

Antiochiában azt is állították, hogy találtak egy ereklyét a A sors lándzsája.

1099-ben megtörtént Jeruzsálem ostroma és elfoglalása, ezt az epizódot a keresztesek által alkalmazott hatalmas erőszak jellemezte.

Az utolsó pillanatban kapott genovai segítségnek köszönhetően meghódították, amikor a keresztes harcosok behatoltak a városba, anélkül, hogy senkit vagy semmit tiszteletben tartottak volna, mészárlásba kezdtek. Egyes szemtanúk megerősítették, hogy az utcákon keringő vérfolyások elérik az emberek bokáját...

Bouillon Godfrey volt az első jeruzsálemi király, aki így teljesítette a keresztes lovagok szavát a szent helyek visszaszerzésére, bár megszegte a Bizánci Birodalomra tett esküjét azzal, hogy keresztény királyságokat hozott létre a Szentföldön, és nem adja vissza a meghódított területeket a koronának Bizáncból.

Innentől az új keresztény királyságokban a konszolidáció időszaka kezdődött. Sok lovag, aki harcolt ebben a keresztes hadjáratban, visszatért Európába, hogy újraélje életét, míg mások azért érkeztek, hogy kihasználják a felbukkanó lehetőségeket.

A második keresztes hadjárat 1145-ben indult, miután Edesszai megye elesett, az első keresztes lovagok királysága.

Számos európai lovag válaszolt, akiknek keleti útjuk első megállóhelye az Ibériai-félsziget volt, segítve a portugál csapatokat Lisszabon meghódításában.

Közép-Európa keresztesei, akiket I. Mánuel bizánci császár megragadt, hogy átkeljenek Ázsiába, amint Bizáncba érkeztek, szárazföldön Bizánc felé indultak. Ázsiában a kontingenst kettéosztották, és az így létrejött pártokat lemészárolták.

A franciák sem jártak jobban, pont azokra a helyekre érkeztek, ahol a németek néhányan vereséget szenvedtek napokkal később, és előbb-utóbb ugyanarra a célra, vagy meghaltak az éhezéstől vagy az éhségtől betegségek.

Milyen csapatokkal tudtak Jeruzsálemben összegyűjteni, a keresztesek Damaszkusz megtámadását és ostromát választották. De itt megtalálják a párjukat Nur ad-Din, Moszul muszlim úriember figurájában, akinek végül Damaszkusz városa hódolt. Vele elültetnék a muszlim feltámadás magvait, és komolyan megfontolandó Jeruzsálem visszafoglalása a félhold nevében.

Damaszkusz sikertelen ostroma után a keresztes lovagok néhány területet szereztek Egyiptomtól.

A keresztes hadjáratok közül a leghíresebb, a benne részt vevő szereplők miatt, a harmadik volt.

1187-ben, kihasználva a keleti keresztény királyságok széthúzását, valamint azt a csekély figyelmet, amelyet keresztény rokonaik ajánlottak fel nekik, a szultán Szíriából és Egyiptomból (azok a területek, amelyeket parancsnoksága alatt sikerült egyesítenie) Salah ad-Din (spanyolul Szaladin néven ismert) meghódította Jeruzsálemet.

Guido de Lusignannak, Jeruzsálem király hitvesének a víziójának hiánya, aki úgy döntött a Szaladin hatalmas seregeivel való szembenézés a nyílt terepen a szarvak vereségéhez vezetett Hattin.

A keresztények által 1099-ben végrehajtott mészárlástól eltérően Jeruzsálem elfoglalása Szaladin csapatai által vértelen volt.

A harmadik keresztes hadjárat motivációja ismét a Szent Város „felszabadítása”.

A város elfoglalása sokkolta azt az Európát, amely nem tette meg a önelemzés Szükséges pontosan elemezni a történteket, vagy ráébredni arra, hogy elhanyagolta a keleti keresztény királyságok megsegítését. 1189-ben VIII. Gergely pápa új keresztes hadjáratra szólított fel.

A keresztes hadjárat legrelevánsabb szereplői I. Barbarossa Federico, Szent-római császár volt A római-germán, a francia Fülöp II. Augustus és az angol I. Richárd, ismertebb nevén "Richard the Heart". az oroszlán".

Frigyes vízbe fulladt, miközben a Salef folyóban (a mai Törökország) fürdött, és ezáltal csapatai visszatértek hazájukba.

A franciák értek el először az ázsiai partokat, részt vettek Acre ostromában, amelyhez később az angolok is csatlakoztak. A város meghódítása után II. Felipe visszatért Franciaországba, egyedül hagyva I. Ricardót a résen.

Bár a nyugat-európai néptörténelemben Ricardót nagyszerű úriembernek tekintették (ha nem, emlékezzünk a filmekben játszott szerepére, Robin Hood), a valóság az, hogy Ricardo barbárként viselkedett, és Acre elfoglalása után több ezer foglyot ölt meg különösebb mérlegelés nélkül. muszlimok.

Ehelyett ellenfelét, Szaladint erényes lovagként ismerték el mind a muszlim, mind a keresztény táborban, a csodálat az akkori keresztény krónikások által a csatatéren ellenségeivel szemben tanúsított viselkedéséért.

Ricardo logisztikai okokból elutasította Jeruzsálem elfoglalását, és olyan egyezményt akart kötni Szaladinnal, amely megnyitja a keresztény zarándokok számára a bejutást a szent városba.

Akkor még nem tudták, talán öntudatlanul is tisztában voltak vele, de a kereszténység nem akarta láb Jeruzsálemben közigazgatási hatalomként sok évszázaddal későbbig, kivéve egy rövid, 1228 és 1228 közötti időszakot. 1244.

A negyedik keresztes hadjárat, amelyet III. Innocent pápa hirdetett meg 1199-ben, Egyiptom megtámadására irányult. A velencei beavatkozás azonban megváltoztatta az irányt.

A velenceiek érdekeltek voltak Magyarország megtámadásában, ezért megegyeztek a keresztesekkel: ezekkel Utóbbiak nem tudták kifizetni a szállításuk teljes összegét, ezért beleegyeztek, hogy zsoldosként dolgoznak a szolgálatban velenceiek.

Első úti célja Zara, a dalmát tengerparti város visszafoglalása volt, amelyet a magyarok nemrég vettek el a velenceiektől. Magyarország keresztény királyság volt, ezért a pápa gyorsan kiközösítette a kereszteseket.

Következő úti célja Bizánc volt: a császári trónra pályázó (melyet egyébként Velence is jóváhagyott) azt javasolta a kereszteseknek, hogy szerezzék vissza neki a trónt. A keresztesek görög földre vonultak, több várost megtámadva, és 1203-ban elérték Bizáncot. Meg tudták ostromolni a várost, de végül megegyezésre jutottak a védőkkel, amely lehetővé tette, hogy színlelőjük a leváltott császár apjával közösen uralkodhasson.

Az új társcsászár azonban nem tudta teljesíteni a keresztes lovagoknak ígért kifizetéseket, ami 1204-ben Bizánc újbóli ostromához vezetett.

Amikor a kereszteseknek sikerült áthatolniuk Bizánc falain, a jelenetek ugyanazok voltak, mint 1099-ben Jeruzsálemben.

Ha valaki azon töpreng, hogy ez hogyan történhetett meg azokkal szemben, akik elméletileg társvallású keresztények voltak, azt mondják, hogy a keleti keresztények a pápaság első nagy szakadásakor már nem tartoztak hűséggel a pápaságnak. kereszténység, és mindkét vallomás között felekezeti gyűlölet volt (mint az iszlámban a síiták és a szunniták között).

A negyedik keresztes hadjárat itt ért véget, anélkül, hogy a Szentföld „szagát” érezte volna, és a keresztes hadjáratok hanyatlását jelentette, ami miatt elhalványultak.

1291-ben Acre, az utolsó keresztény erőd a Szentföldön muszlim kézre került, bár a keresztények 1228-ban és 1244-ig ideiglenesen visszaszerzik Jeruzsálem uralmát, amint azt már említettem. elsőbbség.

A Szentföldre aligha jutnának el azok az akciók, amelyeket innen a "keresztes hadjárat" néven végrehajtanának.

Így tehát Egyiptom és Tunézia volt a célpont, amely bár hivatalosan a szenthelyek elleni közvetett támadásra reagált, inkább a keresztény államok érdekeinek felelt meg.

A keresztes hadjáratok, több mint visszahódítás, ahogyan azt a nyugati történetírás régóta szerette volna, hódítási folyamat volt.

Ráadásul nagy brutalitással hajtották végre, oly módon, hogy megváltoztatta a keresztény és a muszlim vallások viszonyát (ami mindkét fél többé-kevésbé jól megbirkózott) teljesen megmérgezve őt, mind az egyik, mind a másik által oldal.