Akadémiai esszé példa

A akadémiai esszé Ez egy prózai kompozíció, amelynek középpontjában a szerző ötleteinek bemutatása áll egy adott témában, egy kérdés megválaszolása vagy egy nézőpont támogatása. A tanulók tanulásának és kritikai szellemének értékelésére szolgál. A szövegben idézik azokat a szerzőket, akiket támogat, vagy akikkel nem ért egyet, és bemutatják az ezt a nézetet alátámasztó érveket.

A akadémiai esszé A következő részekből áll:

Bevezetés. A bevezetőben az esszé témája röviden kitér, ez egy rövid összefoglaló, amely körülhatárolja és meghatározza a megvitatandó témát. Sok területen szokás ugyanazt a szöveget angolul feltüntetni, „Abstract” címmel.

Test. Fejlesztésnek vagy megközelítésnek is nevezik, ahol az érvelés rendezett módon kerül bemutatásra. Olyan elemek használhatók a kiállításon, mint táblák, grafikonok, idézetek vagy lábjegyzetek. Ebben a részben ismertetjük a fentiek mellett vagy ellen szóló érveket. A kiállítás jellemzője, hogy amikor a tanulmány tárgyát vagy egy idézetet tárgyalnak, akkor azt harmadik személyben (az idézett szerző... fenntartják..., elképzeléseik szerint... stb.). Másrészről, amikor a saját véleményünkről beszélünk, akkor szokás többes számban csinálni (Attól, amit gondolunk…, egészen arra, amit következtetünk..., Fontolóra vesszük... stb.) Ez az ismertető forma középkori eredetű. Ismertető stílusokban a kiállító tekintéllyel beszélt, és ezt a tekintélyt a istenség, klerikusok és egyháziak esetében, vagy az egyetem, filozófusok, orvosok esetében és ügyvédek.

Következtetés. A következtetés az esszé zárása, ahol a kiállítás kimenetele, az esszé érvelésének eredménye lelepleződik.

Bibliográfia. A bibliográfia a vett könyvek, hangfájlok, videók, magazinok, újságok, internetes oldalak és egyéb dokumentumok listája az esszé végrehajtása során mind azokat, amelyek támogatják a kitett nézetet, mind azokat, amelyek ellentétesek és ellentmondanak a munka. A megbeszélések módja a következő:

Könyvek:

(Szerző vezetékneve), (szerző neve). (A könyv címe). (Szerkesztőség), (Kiadás), (Ország), (Év).

Újságok és folyóiratok:

(Szerző vezetékneve), (szerző neve). (Cikk címe). Megjelent: (magazin vagy újság neve), (megjelenés dátuma), (szakasz), (oldal).

Enciklopédia és szótár cikkek:

(Az enciklopédia vagy szótár neve). Cikk (szó vagy életrajz). Kötet (ha több kötetben), (Oldal), (Kiadás), (Ország), (Év).

Audiovizuális anyagok:

(A program címe), (A sorozat neve és száma, ha van ilyen). (A program vagy a videó igazgatója vagy tulajdonosa). (Az elvégző tanulmányok, vagy az a társaság, amelyben továbbították, vagy a szerzői jog tulajdonosa). (A megvalósítás éve; ha rádió- vagy televíziós műsorról van szó, az adás dátuma és ideje).

Internetes anyagok:

(Szerző vezetékneve), (Szerző neve). (A dokumentum neve vagy címe). (Weboldal címe. Ha ugyanazon a webhelyen több oldalt kerestek meg, akkor a webhely címét meg kell adni.)

Az esszé formátuma általában levélméretű papíron van, egyoldalas, kétoldalas. Írógép használatakor laponként 60 vonást (vagyis 60 karaktert) és 30 sort használtak. A számítógépek használatakor a felső és az alsó margó 2,5 centiméter, a jobb és a bal margó pedig 3 centiméter (a legtöbb processzor előre meg van határozva) szövegek) 12-es betűtípussal az Arial (arial, calibri, tahoma vagy verdana) és a Times (Times New Roman, Bookman old style vagy Book antiqua) családokból, a leggyakrabban használt Arial és Times New Római.

Példa egy akadémiai esszére a kultúráról:

Javíthatóak-e a nemzeti kultúra negatív vonatkozásai?

 Írta: Examplede.com

Bevezetés:

A mexikói kultúra nagyon gazdag és változatos megnyilvánulásokkal rendelkezik, hispán előtti múltjának és ibériai örökségének terméke. Történelme során azonban tapasztalható volt, hogy annak ellenére, hogy elegendő eleme van ahhoz, hogy nagyobb jelentőséget szerezzen a világon, inkább a középszerűséggel folytatta. Ezt külföldi és országos írók egyaránt tanulmányozták. Mi az oka annak, hogy ez a teljes beépítés a nemzetek koncertjébe még nem valósult meg? A 20. század folyamán különféle művek jelentek meg ezeknek a jellemzőknek a kifejtésére, és jóval kevesebb publikáció kínál megoldásokat.

Absztrakt:

A mexikói kultúrának nagyon gazdag és változatos megnyilvánulásai vannak, a prehispán múlt és az ibérikus Henritage termékei. Története során azonban úgy tűnt, hogy majdnem elegendő elem van ahhoz, hogy nagyobb értéket vegyen fel a világ felé, inkább a középszerűségben maradt. Ezt külföldi és nemzeti írók tanulmányozták. Mi az oka annak, hogy miért nem érik el ezt az általános érvényesítést a nemzetek közösségében? A XX. Század mentén számos mű jelent meg ennek a vonásnak a magyarázatára, és kevesebb publikáció kínál megoldásokat.

Megközelítés

1908-ban megjelent John Keneth Turner "mexikói barbár" című könyve, ahol észak-amerikai tekintetéből az embereket látja Mexikó, mint vademberek, tudatlanok, konformisták, annak ellenére, hogy elnyomottan, lustán, fanatikusan és ingatagul élnek.

1934-ben, a forradalom utáni Mexikó idején Samuel Ramos megjelentette „Az ember profilja és Mexikó kultúrája” című cikket, ahol pszichoanalitikus technikákat alkalmazott a mexikói emberekre. Következtetéseik szerint a mexikóiaknak három típusa van:

A Pelado. Meghatározza, hogy "a nemzeti karakter legelemibb és legvilágosabban meghatározott kifejezője". A durva, intellektuálisan primitív és vad mexikói, az életet lenéző, aki állandóan igényel egy önérvényesítést, amelyet fizikai és erőszakos erőszakkal kíván elérni szóbeli.

A város mexikói. Ő a mexikói proletár: idegenkedett, pesszimista, bizalmatlan, szükségből dolgozik, a minimumot tanulmányozza, és tudatlanságával büszkélkedik.

A polgári mexikói. Ő a mexikói, akinek kényelmes a gazdasági helyzete, finomításokkal akar élni, eltúlzott nacionalista. Amikor azonban bizakodnak vagy alkohol hatása alatt állnak, akkor ez kihozza valódi természetüket: irigyek, szenvedélyesek, intoleránsak, macsók és megkülönböztetőek.

Az "El laberinto de la Soledad" egy esszegyűjtemény, amelyet 1950-ben adott ki Octavio Paz. Ebben tanulmányt készít a mexikóiról, és arról, hogy miért olyan, amilyen. Az egyik következtetése az, hogy a félrevezetés erőszakos kiszabás, jogsértés, vagy a legjobb esetben is megtévesztés és csábítás eredménye. Malinche-t példaként említi erre, és kijelenti, hogy az apa alakjának hiányában és a megsértett nő születése miatt a mexikói "a csingada fia", és állandó magányban él.

1984-re Alan Riding saját megfigyelései alapján és a korábbi művek által Turner, Ramos és Paz által is alátámasztva mexikói felfogás: rituális, rendezetlen, pontatlan, hajlamos leértékelni önmagát, és egyúttal azt akarja tenni, mintha jobban élne, mint ő valóság.

Mint láthatjuk, a 20. század folyamán megmaradt a mexikói népfelfogás. függő, lusta, pontatlan, önmagához való elkötelezettség hiánya, önmegalázó, nem érdekli jövő.

Javaslatok a változtatásra.

De nem mindegyik maradt statikus. José Vasconcelos 1925-ben publikálta a "The cosmic race" című esszét, amelyben a faj tisztaságáról szóló akkori elképzelésekkel ellentétben kijelenti, hogy Amerika félrevezetése A Latina megadja neki az ötödik faj, a mestizo kialakulásának jellemzőit, amely kultúrájában minden egyes etnikai csoport legjobb elemei vannak. smink. Ez az ötödik verseny a Kozmikus Verseny.

Úgy gondoljuk, hogy José Vasconcelos javaslata megelőzte korát, mivel az egyetemes embernek ez az egyetemes kultúrája az a kihívás, most előírja a globalizációt és az internetet: hozzáférést biztosít az emberiség ismereteihez, mindenki számára elérhetővé annak érdekében, hogy mindenki.

Ehhez a látomáshoz hozzá kell tennünk Ikram Antakiét. Ez a szíriai születésű és görög szülőkből álló orvos Mexikóban élt, és itt oktatási és kulturális diffúziós feladatokat dolgozott ki. 1996-ban, miután 20 éve Mexikóban élt, Polibio de Arcadia fedőnevén, kiadta "Az emberek, akik nem akartak felnőni" című könyvet, amely Mexikót a gyermekek által lakott síkságként mutatja be. Határozza meg a mexikói és a gyerekek jellemzőit: felelőtlen, éretlen, fegyelmezetlenek, függők, szeretik a mágikus gondolkodást, a pillanatban élnek, anélkül, hogy aggódnának a jövő. Elemzi ennek a magatartásnak az eredetét, és annak történelmi fejlődésében és a kulturális asszimiláció hiányában keresi meg.

Valójában Dr. Antakival együtt úgy gondoljuk, hogy a mexikói még mindig szinkretizmusban él, vagyis a jelentésváltozásban, az egyik alak egymásra helyezésében. A javaslat asszimiláció. Ez az asszimiláció nem a kultúra megváltozását jelenti, hanem elmélyülést és beépülést: A kulturális identitás megőrzése cselekedettel a mindennapi kultúra része a nyugati kultúra olyan értékei, amelyek általánosan elfogadottak, mint például a tudományos gondolkodás minden szinten, egyetemes értékek, mint például az olvasás és megértés elősegítése, az ökológiai tudatosság, stb.

Úgy gondoljuk, hogy ez a felelőtlenségi és függőségi magatartás a hódítás idejéből származik. A misszionáriusok elsőként hozták létre az őslakosok (vagyis a földek lakói) védelmi rendszerét hódítottak), akiket jámbor, szelíd és engedelmes embereknek írtak le, akiket meg kellett védeni hódítók. Ez a protekcionizmus és a függőségi rendszer uralkodott a gyarmati korszakban, a függetlenség után és annak ellenére is a XIX a reformtörvények közül, mivel a kormányiskolák lefedettsége nem volt elegendő, az egészet egyedül az egyház fedte le terület.

A forradalom után és José Vasconcelossal az oktatás első titkáraként megteremtette az alapokat a heterogén és szétszórt a népességet a mexikóiak őslakos és spanyol örökségeit integráló nacionalizmus révén, fajelméletük fejlesztésére törekedve kozmikus. Hozzon létre ingyenes vidéki iskolákat, könyvtárakat és tankönyveket.

Ez az integrációs erőfeszítés azonban ismét elveszik, amikor a Lázaro Cárdenas-kormány idején a szocialista oktatást az Alkotmány 3. cikke rögzíti. A kötelező hivatalos tanulmányi terveket diktálják, és ezekben az oktatás a képzésre és a munkára irányul, és hallgatólagosan a meghódított áldozatok jövőképét, és azt, hogy az embereknek engedelmesnek kell lenniük a védelemhez, Az államért. Ez a helyzet a 20. században és az új évezred kezdetén uralkodott, intézményesítve Octavio Paz önmeggyalázó vízióját.

Következtetés

A legyőzöttek és az eltartottak önmegvető elképzelése történelmünk során hatalmi érdekeket szolgált. Az iskolarendszerek hiányos oktatást nyújtottak, ami nem hajlamos az egyén teljes fejlődésére, hanem szolgalelkű és függő lények megszerzésére, ami felelőtlenné, éretlenné, pontatlanokká és fegyelmezetlen.

Úgy gondoljuk, hogy ezeknek a kulturális sorsoknak a felszámolásához oktatási tevékenységeket kell végezni az alapszintektől kezdve azok, amelyek az egyén teljes fejlődését, valamint korlátjaik és érdemeik elismerését keresik mások; hogy képes vigyázni önmagára, ugyanakkor szükség van csapatmunkára, valamint a formalitás, a pontosság és a fegyelem fontosságára. Ez akkor fontos, ha azt akarjuk, hogy a mexikóiakat más nemzetekben olyan emberekként tekintsék, akik képesek szembenézni e folyamatosan változó világ új kihívásaival.

Bibliográfia:

Turner, John Kenneth, Mexikó Bárbaro, E-könyv, 1. sz. Kiadás, Mexikó, 2005.
Ramos, Samuel, Az ember és a kultúra profilja Mexikóban, Austral Collection, Mexikó, 2001.
Paz, Octavio, A magány labirintusa, Fondo de Cultura Económica, Spanyolország, 1998.
Lovaglás, Alan, távoli szomszédok, Joaquín Mortíz, Mexikó, 1987.
Antaki, Ikram, A város, amely nem akart növekedni, Ed. Planeta, Mexikó, 2012.
Vasconcelos, José, A kozmikus verseny, Könyvtári Világügynökség, Spanyolország, 1925 https://www.filosofia.org/aut/001/razacos.htm)
De las casas, Bartolomé, Az indiai pusztulás rövid kapcsolata, teljes szöveg, megjelent https://www.ciudadseva.com/textos/otros/brevisi.htm, 2010.