Pengertian Dekonstruksi (dalam Filsafat)

Lilen gomez | Oktober 2021
Pelatihan Filsafat

Istilah tersebut merupakan terjemahan dari pengertian Destruktion yang dielaborasi oleh Martin Heidegger. Ketika mengerjakan gagasan ini, Derrida menunjukkan bahwa bacaan yang dia coba usulkan tidak terlalu menyiratkan gagasan tentang "penghancuran" seperti penghancuran tatanan metafisik sebelumnya, tetapi dekonstruksi itu akan menunjuk pada operasi pembongkaran dalam arti membongkar sebuah konstruksi (tata bahasa, konseptual) untuk menunjukkan bagaimana bagian-bagiannya disatukan.

Dari konstruksi, strukturalisme, pasca-strukturalisme

Dekonstruksi telah dikaitkan dengan arus strukturalis, mengingat karyanya tentang struktur bahasa. Namun, itu mengandaikan, pada gilirannya, gerakan anti-strukturalis, karena ini tentang melucuti senjata semacam itu struktur, tidak hanya linguistik, tetapi juga sosial, kelembagaan, politik, budaya dan filosofis. Untuk alasan ini, perkembangan Derridian, dalam beberapa konteks, termasuk dalam tradisi “pascastrukturalis”, di mana Derrida akan menjadi salah satu referensi utamanya. Operasi pembongkaran, yang awalnya kami rujuk, dengan demikian bertujuan untuk memahami cara di mana perancah filosofis-budaya dibangun sepanjang sejarah Barat. Oleh karena itu, meskipun mengusulkan untuk "melucuti" struktur tertentu, itu menyiratkan, pada saat yang sama, kemampuan untuk "membangun kembali" mereka.

Tentang kemungkinan (im) sebuah definisi

Mengacu pada teori Derridian itu sendiri, sulit untuk memberikan definisi positif tentang dekonstruksi karena, menurut penulis, dekonstruksi itu sendiri menghindari semua definisi. Akibatnya, kita dapat mendekati pemahaman tentang dekonstruksi melalui jalur negatif: Ini terbatas pada model linguistik gramatikal, itu bukan teknik atau metode analisis, juga bukan a tinjauan. Itu tidak akan menjadi analisis karena tidak berusaha untuk menguraikan struktur menjadi elemen-elemen sederhananya, pada asalnya tidak dapat diurai, tetapi elemen-elemen yang terkait dengan asal yang seharusnya, dengan sendirinya, tunduk pada operasi dekonstruktif.

Masalah asal usul akan menjadi inti fundamental dekonstruksi, yang menggantikan semua referensi tentang kehadiran asli dengan gagasan tentang jejak tanda: setiap tanda dalam bahasa selalu mengacu pada tanda lain, tetapi tidak pernah pada kehadiran mutlak, seperti yang didalilkan oleh tradisi metafisika. Dari perspektif ini, setiap tanda linguistik beroperasi, kemudian, sebagai jejak yang tidak pernah mengacu pada kehadiran asli, tetapi pada rantai makna yang terdislokasi. Di sisi lain, dekonstruksi tidak dapat direduksi menjadi kritik dalam artian Kantian dari istilah tersebut, karena aparatus kritis Kantian juga merupakan subjek untuk menjadi didekonstruksi.

Oleh karena itu, telah ditegaskan bahwa dekonstruksi akan menjadi suatu “teologi negatif”, yaitu suatu wacana yang merujuk pada sesuatu yang melampaui yang tak terwakili dalam bahasa. Menghadapi penafsiran ini, Derrida menunjukkan bahwa, sejalan dengan apa yang diacu tentang pengertian tapak, tidak ada makna asli yang terletak di luar bahasa. Oleh karena itu gagasan bahwa tidak akan ada, menurut penulis, "di luar" teks”.

Terakhir, Derrida akan mengatakan bahwa dekonstruksi bukanlah sebuah "operasi" atau "tindakan" yang dapat mengeksekusi subjek, menerapkannya pada "objek" tertentu, tetapi menanggapi gagasan "itu" impersonal. Dengan ini, filsuf berfokus pada cara di mana, dari perspektif dekonstruktif, perlu mempertanyakan pemisahan modern antara subjek dan objek. Pada kesimpulan, menunjukkan filsuf, pernyataan apa pun yang menegaskan "dekonstruksi adalah X", di bawah bentuk logis "S adalah P", tidak akan relevan, karena tidak akan ada, dalam hal apa pun, esensi yang tidak terbatas.

Dekonstruksi sebagai rantai

Seperti yang telah kami katakan, dekonstruksi tidak dapat didefinisikan. Namun, itu adalah kata yang dapat diganti dengan serangkaian, rantai makna, yang Derrida dia biasanya berulang di seluruh korpus teoretisnya: "menulis", "jejak", "différance", "suplemen", "selaput dara", "obat"," Margin "," lingkar "," parergon ", dan seterusnya. Daftar tersebut merupakan rantai yang selalu terbuka, karena tidak ada kata yang dapat memberinya makna —menjumlahkan—tertutup; alih-alih, logika makna di sini akan selalu merujuk pada makna terbuka lainnya, dalam rantai substitusi yang tak terbatas.

Sebagai kesimpulan, perlu disebutkan bahwa dekonstruksi filosofis telah mempengaruhi wilayah yang begitu luas yang telah mereka rentang sejak Arsitektur sampai keahlian memasak.

Bibliografi yang dikonsultasikan

DERRIDA, J. (1997) “Surat untuk a teman Jepang". Terjemahan Cristina de Peretti, dalam Waktu tesis: Dekonstruksi dan implikasi konseptual, Proyecto A Ediciones, Barcelona, ​​​​hlm. 23-27. Edisi digital Derrida dalam bahasa Spanyol.