Definisi Epistemologi Feminis

Epistemologi feminis menunjukkan bahwa, sejauh pengetahuan dihasilkan oleh subjektivitas yang berbeda, hasilnya beragam. Menurut aspek yang berbeda, akan ada komitmen yang lebih besar atau lebih kecil terhadap kemungkinan mengakses kebenaran objektif melalui sains, seperti yang akan kita lihat di bawah.

Pada saat yang sama, mereka akan melakukan perlawanan terhadap pengucilan subjektivitas non-cis-maskulin di bidang produksi pengetahuan, yang secara historis diatur di bawah hak istimewa laki-laki, di bawah argumen bahwa perempuan tidak akan "cocok" untuk pikiran dan sains. Ini tentang pergerakan yang, di satu sisi, menyertai kritik lain terhadap kanon epistemologis tradisional (lihat Epistemologi Selatan) dan, di sisi lain, merupakan bagian dari feminisme sejauh

gerakan sosial lebih luas, yang kepentingannya terkait dengan transformasi tatanan sosial.

Empirisme feminis

Dalam epistemologi feminis, kita dapat membedakan arus yang berbeda. Yang pertama yang akan kami sebutkan adalah empirisme feminis, yang berfokus pada bias androsentris dari produksi ilmiah. Artinya, ia berpendapat bahwa, karena terutama laki-laki yang menyelidiki dan menghasilkan ilmu pengetahuan, mereka tidak akan mampu merasakan bias gender mereka sendiri, sehingga mereka akhirnya salah mengartikan objektivitas pengetahuan. Dengan cara ini, kemungkinan objektivitas itu sendiri tidak dipertanyakan, melainkan proposal tersebut mengasumsikan bahwa objektivitas tersebut dapat dicapai dengan mengoreksi bias gender tersebut. Maka, solusinya akan terletak pada penggabungan ilmuwan dan peneliti wanita ke dalam bidang pengetahuan, yang penyeimbangnya akan memperbaiki masalah, yang diajukan dalam istilah metodologis. NS metode ilmiahDengan demikian, cukup mengakses kebenaran non-androsentris, selama praktiknya direformasi.

Teori sudut pandang

Sudut pandang feminis dalam epistemologi, yang perwakilan utamanya adalah filsuf Amerika Sandra Harding (1935), mendukung kritik terhadap proposal sebelumnya. Tidak mungkin mengoreksi metode ilmiah dengan mengubah praktiknya dengan memasukkan lebih banyak perempuan karena, pada akhirnya, perlu memikirkan kembali norma-norma penyelidikan, dengan mempertimbangkan bahwa mereka menanggapi konteks sosial yang lebih luas.

Sudut pandang perempuan akan, bagi teori ini, merupakan sudut pandang yang secara epistemologis diistimewakan dibandingkan dengan sudut pandang laki-laki, karena secara historis telah disesuaikan sebagai sudut pandang yang ditundukkan secara sosial dan, oleh karena itu, mampu menjelaskan masalah yang dari sudut pandang hegemonik sosial tidak masuk akal. Dengan kata lain: perempuan, sebagai bagian dari subjektivitas yang tertindas secara historis, mampu mengamati, dari pinggiran, masalah strategis yang masih kabur bagi mereka yang berada di pusat bidang ilmu, yaitu, Pria.

Pada saat yang sama, perlu untuk memperhitungkan, selain bias gender, faktor pengkondisian lainnya: kelas sosial, ras, budaya. Akibatnya, kekuatan sudut pandang feminis akan terletak pada kemampuannya untuk memikirkan kembali masalah ilmiah, dengan mempertimbangkan kondisi kontekstual yang sebelumnya dikecualikan dari bidang ilmiah. Kemudian, itu akan menghasilkan "objektivitas yang kuat", yang bertentangan dengan "objektivitas yang lemah" dari tradisi epistemologis.

Filosofi Queer dalam Epistemologi

Akhirnya, kami akan merujuk pada gagasan "queer", yang menyiratkan penolakan untuk menganggap, dari feminisme, identifikasi dengan jenis identitas dadu. Artinya, feminisme seharusnya tidak terdiri dari teori "perempuan" atau "untuk perempuan", melainkan isyarat dekonstruktif identitas gender yang dipahami dalam istilah biner: feminin dan pria. Salah satu filsuf utama yang mengembangkan gagasan ini adalah Judith Butler (1956), mengusulkan untuk berpikir identitas gender sebagai tindakan performatif. Kita dapat menyebutkan, di sepanjang baris yang sama, filsuf Paul B. Preciado (1970) atau ahli zoologi dan filsuf Donna Haraway (1944).

Ini adalah elaborasi teoretis yang berbeda yang berbagi sebagai praanggapan kebutuhan untuk memikirkan kembali gagasan objektivitas dalam sains, - dipahami oleh tradisi filsafat Barat - sebagai bentuk akses istimewa ke dunia yang secara eksklusif diberikan kepada manusia dan, pada saat yang sama, mengidentifikasi manusia itu sebagai "pria". Pada akhirnya, masalah yang menjadi fokus aspek teoretis ini adalah masalah pemisahan modern antara subjek dan objek, fondasi pengetahuan ilmiah kanonik.

Bibliografi dikonsultasikan

HARDING, S. (1996) Sains dan feminisme. Madrid, Edisi Morata.

BUTLER, J. (2007) Gender dalam sengketa. Feminisme dan subversi identitas. Barcelona, ​​​​Paidos.

Topik dalam Epistemologi Feminis