Konsep dalam Definisi ABC

Lilen gomez | November 2021
Pelatihan Filsafat

Penyesatan muncul dalam konteks proses demokratisasi sistem politik Athena, dan yang menjadi milik dua tokoh fundamental: Protagoras dan Gorgias.

Prinsip Protagoras

Protagoras menetapkan serangkaian tesis relativistik, menurut prinsip "manusia sebagai ukuran segala sesuatu, dari yang ada, yang ada dan yang tidak ada, yang tidak ada”(Dikenal sebagai homo mensura), dan dengan prinsip identitas antara keberadaan dan penampilan.

Akibatnya dengan konsepsi Heraclitean tentang realitas - yang dengannya segala sesuatu menjadi permanen menjadi—, diakui bahwa baik subjek yang mengetahui maupun objek yang diketahui adalah konstan mengubah; oleh karena itu, pengetahuan, produk dari hubungan antara keduanya, juga berubah sepanjang waktu. Dengan cara ini, tidak mungkin itu tidak berubah, universal dan perlu, seperti yang dipostulasikan Platon, tetapi itu bisa berubah, partikular dan kontingen.

NS sensasi Ini adalah satu-satunya bentuk pengetahuan yang mungkin, apa yang ditangkap melalui indera, yaitu penampilan, setara dengan keberadaan. Protagoras menyatakan, melawan Platonisme, tidak mungkin melampaui lingkup pengalaman manusia, tidak ada "Ide".

Aristoteles akan mempertanyakan tesis protagonis dengan menegaskan bahwa itu melanggar prinsip no kontradiksi, karena di bawah tesis homo mensura, hal yang sama dapat ditegaskan dan ditolak untuk Waktu yang sama. Namun, sofis berpendapat bahwa tidak ada kontradiksi, karena sesuatu dan sebaliknya dapat didasarkan pada suatu objek, selalu di bawah hubungan yang berbeda. Agar ada kontradiksi, hal yang sama harus ditegaskan dan disangkal pada waktu yang sama dan di bawah hubungan yang sama.

Dua masalah utama yang terkait dengan kebajikan muncul dalam teori Protagoras: kemungkinannya sedang belajar, dan peran mereka dalam masyarakat. Mengenai pembelajaran kebajikan, Protagoras menegaskan bahwa itu dapat dan harus dipelajari, dan oleh karena itu harus diajarkan (ia menentang Gorgias). Masyarakat hanya mungkin melalui kebajikan, yaitu saling menghormati dan praktik keadilan. Semua orang harus berpartisipasi dalam kebajikan (areté politiké) agar grup sosial hidup. NS pendidikan memungkinkan sifat manusia untuk berubah, karena menjadi bisa berubah.

Pemikiran Protagoras didirikan atas dasar agnostik. Keberadaan atau ketidakberadaan para dewa diabaikan, dari mana seluruh teori diturunkan, karena, dengan membuang sifat ilahi yang tidak dapat diubah, relativisme manusia tetap ada. Pada tingkat manusia, tidak ada kebenaran yang lebih tinggi dari yang lain. Semua pendapat itu benar (menjadi sama dengan penampilan), kebenaran itu relatif bagi individu.

Kemungkinan perbedaan pendapat manusia diberikan oleh kegunaannya bagi masyarakat, di sinilah letak pragmatisme Protagoras. Semua pendapat sama-sama benar tetapi tidak sama-sama membantu.

Relativisme berlaku untuk semua bidang realitas, dalam hal epistemologi, pengetahuan sensitif-intelektual, dan dalam hal etika, penilaian nilai dan norma moral.

Prinsip Gorgias

Untuk bagiannya, Gorgias mengambil sebagai titik awal ide-ide Protagoras, tetapi berbeda dari dia dalam skeptisisme linguistiknya. Artinya, ia menyatakan bahwa bahasa tidak memanifestasikan realitas. Kata tersebut sesuai dengan pengalaman realitas yang berbeda, karena tidak ada realitas universal yang dimiliki oleh individu. Oleh karena itu tiga tesisnya:

1) Tidak ada esensi. Jika ada esensi, itu harus abadi, karena itu tidak terbatas. Akibatnya, menjadi tak terbatas, itu tidak bisa sama sekali. Apa yang tidak ada dalam apa pun tidak ada.

2) Jika esensi itu ada, itu tidak akan dapat diketahui.

3) Jika esensi ada dan dapat diketahui, itu tidak akan dapat dikomunikasikan. Kata hanya menyampaikan bunyi yang bertindak sebagai tanda, berbeda dengan maknanya. Makna itu, realitasnya, tidak bisa disampaikan dengan kata-kata.

Bahasa tidak mentransmisikan realitas umum, karena tidak ada, karena tidak ada esensi; kompresi terjadi dari realitas khusus setiap individu, batas komunikasi adalah pengalaman. Hubungan kata dengan benda bersifat asosiatif.

Gorgias memahami kata sebagai instrumen dominasi dan manipulasi. Bahasa memiliki kemampuan untuk memprovokasi perasaan dan mengubah pendapat. Dalam teorinya, kekuatan bujukan dari kata tersebut diartikan sebagai bentuk kekerasan.

Bertentangan dengan Protagoras, Gorgias mengusulkan pengajaran retorika sebagai alat, tetapi penggunaan yang diberikan murid-muridnya untuk alat ini di luar jangkauannya.

Politik bagaimana mengetahuinya

Socrates berdebat dengan kaum sofis pada dua pertanyaan: sifat keadilan dan politik bagaimana tahu.

Baik sofis dan Socrates memahami politik sebagai suatu kebajikan dan, pada gilirannya, sebagai cara untuk mengetahui. Perbedaannya adalah apakah kebajikan secara umum dan, khususnya, kebajikan politik dapat diajarkan.

Socrates, dalam dialog Platonis, memahami politik sebagai pengetahuan perantara, sebuah opini. Sementara pengetahuan (episteme) selalu benar dan berdasarkan alasan, pendapat bisa benar atau salah dan tidak memiliki dasar.

Kecanggihan dan retorika membujuk dengan menghasilkan opini belaka (pengetahuan semu), tetapi bukan pengetahuan. Pengetahuan semu seperti itu tidak mencari kebaikan, tetapi kesenangan; oleh karena itu, mereka tidak membuat warga negara menjadi lebih baik, tetapi lebih buruk dan lebih tidak adil.

Politik sejati, sebaliknya, berorientasi pada kebaikan jiwa dan, dengan demikian, pada kebaikan warga negara.

Bibliografi

Vernant, J.P. (1972) Asal-usul pemikiran Yunani, Bs. As: EUDEBA.

Plato (2003). Dialog Selesaikan pekerjaan dalam 9 volume. Jilid I: Permintaan Maaf. Crito. Euthyfro. Ion. Lisis. Charmid. Hippia kecil. Hippias mayor. Laque. Protagora. Madrid: Editorial Gredos.