Definisi “Kritik Alasan Praktis” (1788)

lilen gomez | Februari 2022
Profesor Filsafat

Sementara dalam karya pertama tujuannya adalah untuk membatasi ruang lingkup pengetahuan kita, yang diarahkan ke bidang pengalaman, di Kritik Alasan Praktis, urutan kehendak adalah transenden sehubungan dengan pengalaman. Hal ini dijelaskan karena ada alasan praktis murni yang mampu menentukan kehendak tanpa intervensi tidak ada motivasi dikaitkan dengan pengalaman.

imperatif kategoris

Ada prinsip-prinsip praktis tertentu yang terdiri dari penentuan umum kehendak, di mana aturan-aturan praktis tertentu bergantung. Ini dibagi menjadi maksim dan imperatif: yang pertama adalah prinsip subjektif, yang berlaku untuk subjek individu; sedangkan yang terakhir adalah prinsip-prinsip praktis objektif, yang berlaku untuk semua manusia.

Imperatif menyiratkan perintah atau tugas umum. Pada gilirannya, imperatif dapat bersifat hipotetis, ketika kehendak dikondisikan di bawah tujuan tertentu, atau kategoris, ketika kehendak itu tidak ditentukan dengan maksud untuk mencapai tujuan tertentu, tetapi hanya ditentukan sebagai kehendak itu sendiri, terlepas dari itu efek.

Imperatif kategoris, yang menentukan bagi teori moralitas Kantian, terdiri dari hukum praktik yang sah tanpa syarat untuk makhluk rasional mana pun, terlepas dari semua pengkondisian subjektif. Maka, imperatif kategoris setara dengan hukum moral universal dan perlu.

Hukum moral Ia tidak tergantung pada isi asas, tetapi pada bentuknya: hanya apa yang, sebagai pepatah subjektif, diinginkan untuk menjadi hukum (objektif) universal, adalah imperatif kategoris. Artinya, menurut imperatif kategoris, kita hanya harus bertindak sedemikian rupa sehingga, jika semua umat manusia berperilaku identik, ini akan diinginkan. Misalnya, “jangan membunuh” adalah suatu keharusan kategoris, sejauh yang diinginkan bagi seluruh umat manusia untuk berperilaku sesuai dengannya.

Kebebasan sebagai syarat dari hukum moral

Imperatif kategoris, sejauh ia menentukan kehendak tanpa pengkondisian pengalaman, adalah apriori, yaitu hukum moral bergantung pada bentuknya yang murni. Ini dikenakan pada kesadaran sebagai fakta akal dan, dengan kesadaran imperatif kategoris, pada gilirannya, kesadaran kebebasan dikomunikasikan. Kewajiban hanya masuk akal jika manusia bebas untuk mengikutinya atau tidak melakukannya; jika tidak, hukum moral tidak lain adalah hukum alam, sebagaimana diperlukan.

Dalam pengertian ini, hukum moral adalah hukum yang otonom, karena kehendak memberikan dirinya sendiri hukum, bertentangan dengan heteronomi, di mana kehendak ditentukan oleh hukum eksternal. Jadi, bentuk murni dari hukum moral, kebebasan dan otonomi adalah pengertian yang saling tersirat.

kebaikan moral

Bagi Kant, kebaikan moral tidak mendahului hukum, tetapi mengikutinya dalam bentuknya yang murni. Untuk berbuat baik, tidaklah cukup bahwa isi perbuatan itu sesuai dengan isi undang-undang, tetapi kehendak yang mengarahkan perbuatan itu harus semata-mata ditentukan oleh undang-undang tersebut. Dengan kata lain, tidak cukup bertindak sesuai dengan legalitas, tetapi dalam tindakan, motor tindakan harus menjadi tugas itu sendiri. Kalau tidak, jika kesesuaian dengan hukum itu hanya kebetulan, maka tidak ada tindakan moral. Misalnya, jika seseorang bertindak sesuai dengan hukum untuk menunjukkan dirinya jujur ​​di hadapan orang lain, motor tindakan itu, dalam hal ini, bukan moral, melainkan hanya tindakan sia-sia.

Referensi bibliografi

Giovanni Reale dan Dario Antiseri (1992) Sejarah pikiran filosofis dan ilmiah. II. Dari

humanisme ke Kant. (Il pensiero occidentale dalle origini ad oggi. Jilid II. Editrice La Scuola, Brescia, edisi kelima. 1985), terjemahan oleh Juan Andres Iglesias, Barcelona.

Kant, saya. (2003). Kritik Alasan Praktis. Buenos Aires: Losada.