Definisi Ekonomi Hadiah

Istilah ini berasal dari bahasa latin donat —diterjemahkan ke dalam bahasa Spanyol sebagai persembahan atau hadiah—, berasal, pada gilirannya, dari kata kerja melakukan, sebagai 'memberi'. Gagasan tentang pemberian sangat hadir dalam tradisi alkitabiah, sama seperti hal itu juga telah diangkat kembali di bidang sastra dan ilmu Sosial.

Gagasan tentang pemberian dalam masyarakat prakolonial dipelajari oleh antropolog Marcel Mauss (1872-1950), yang memahami

menukarkan sebagai faktor konstitutif dari semua kegiatan sosial. Dalam masyarakat ini, pertukaran barang, kekayaan, atau produk tidak terjadi dengan cara yang sederhana antar individu, tetapi bersifat kolektivitas — apakah klan, suku atau keluarga — yang saling bertukar, melalui orang-orang fisik yang menentukan tindakan. Dalam pengertian yang sama, apa yang dipertukarkan bukan semata-mata objek yang berguna secara ekonomi; tetapi, pada dasarnya, objek simbolis: sapa, tarian, ritus, pesta, dinas militer, wanita, anak-anak.

Mauss menyebut organisasi pertukaran ini: ekonomi dari hadiah, di mana objek dikirimkan tanpa mediasi kesepakatan eksplisit tentang penghargaan pada suatu waktu diperintah, tetapi dalam kerangka kontrak yang lebih umum dan permanen, yang melebihi peredaran kekayaan. Apa yang membuat objek sebanding dalam pertukaran tidak—tidak seperti cara masyarakat Barat memahaminya—ditundukkan hukum nilai, tetapi berbagi karakter umum yang dapat dipindahtangankan, bahkan ketika mereka tidak sama atau memiliki nilai yang sama.

Dalam logika pemberian, ada kontrak implisit yang mensyaratkan pengembalian sumbangan bersama dengan tambahan. Untuk alasan ini, hadiah itu tidak pernah tanpa pamrih, karena, meskipun tidak ada kompensasi yang dijadwalkan, prestise orang yang menerimanya Hibah itu wajib mengembalikannya dengan riba terhadap barang yang dihibahkan, karena hanya dengan cara demikian pemberian itu dapat ditingkatkan. prestise.

Dalam masyarakat Barat kontemporer, gagasan pertukaran bertumpu pada gagasan nilai tukar yang diberikan pada produk di pasar. Namun, dalam masyarakat yang antropologi klasik disebut primitif, konsepsi pertukaran pada dasarnya tidak memiliki gagasan kesetaraan nilai dari apa yang dipertukarkan, tetapi yang terpenting adalah timbal balik yang tidak terbatas dari pertukaran sama. Pekerjaan yang diinvestasikan dalam objek yang ditujukan untuk pertukaran memiliki karakter ritual dan, dalam pengertian ini, adalah berpikir di bawah kategori hadiah, yaitu, dari apa yang diberikan dan hilang, tanpa mengharapkan imbalan balasan untuk itu Energi digunakan dalam proses produksi.

Sosok Anugerah dalam Filsafat Dekonstruksi

Salah satu lawan bicara yang mempermasalahkan sosok anugerah dalam karya Marcel Mauss adalah filsuf Jacques Derrida (1930-2004), yang mengusulkan logika alternatif hadiah, dari perspektif konstruksi. Derrida menekankan perbedaan antara hadiah dan pertukaran, yang pertama dicirikan tidak melibatkan retribusi; namun, ini mengarah pada formulasi aporetik —yaitu, tanpa jalan keluar—, karena, sejauh sesuatu diakui sebagai hadiah, itu tetap tertulis dalam skema dari pengembalian uang.

Hadiah dan pertukaran termasuk dalam logika eksklusi, sejauh yang pertama mewujudkan nilai struktural, yang ditentukan oleh karakter berlebihan yang berada di dasar sumbangan, tidak seperti yang kedua, yang menyiratkan transaksi langsung, di mana terjadi sirkulasi barang belaka. Dalam ekonomi hadiah, Derrida menunjukkan, dimensi materi terkait dengan dimensi simbolik, melalui tindakan yang menggeser karakteristik struktur pengkondisian menukarkan. Bagi para filosof, yang menarik dari gagasan tentang pemberian itu terletak pada kenyataan bahwa ia merupakan suatu rezim yang menentang rezim pemberian. produktifitas, tetap sebagai peristiwa yang tidak dapat direduksi.