Definizione di "Critica della ragion pura" (1781)

lilen gomez | gen. 2022
Professore di Filosofia

Nella sua formazione universitaria, Kant riceve il ereditàmetafisica di Lebniz e Wolff, da un lato, e, dall'altro, l'eredità della fisica newtoniana. Entrambe le fonti si contraddicono in termini di concezione dello spazio e del tempo. L'interesse del filosofo fu, fin dall'inizio, di trovare un modo per conciliare entrambe le tradizioni, in modo tale che potrebbe raggiungere una formulazione dei fondamenti della conoscenza che, a sua volta, dia solide basi alla metafisica. Questo doveva seguire lo stesso metodo che Newton aveva introdotto nel campo della fisica. La critica della ragion pura è il risultato di queste ampie ricerche, che hanno richiesto al filosofo un decennio di lavoro: al momento della pubblicazione dell'opera, Kant aveva già quasi sessant'anni.

La svolta copernicana nella seconda edizione

Nel 1787 Kant pubblicò una seconda edizione della Critica, modificando profondamente alcuni concetti della sua opera originale. Nel prologo alla seconda pubblicazione, fa riferimento all'impatto che l'opera aveva provocato come un "rivoluzione Copernicano", riferendosi alle trasformazioni radicali nel campo della astronomia che Copernico aveva introdotto a suo tempo. è espressione si riferisce all'idea che, fino ad allora, le due tradizioni filosofiche contrastanti di cui Kant è erede, vale a dire, la razionalismo e l'empirismo, sebbene sostenessero tesi opposte, erano entrambi basati su un presupposto comune.

La nostra conoscenza doveva essere determinata dagli oggetti, in modo che nulla potesse essere conosciuto indipendentemente dall'esperienza, cioè a priori. La scommessa di Kant, da parte sua, era di ottenere un fondamento per giudizi sintetici a priori, cioè giudizi che aggiungono informazioni all'argomento a cui si riferiscono (non analitici) senza ricorrere al Esperienza.

La rivoluzione introdotta dal filosofo nel pensiero, allora, è che, se a priori sono possibili giudizi sintetici, ciò è perché non è l'oggetto che determina la nostra conoscenza ma, al contrario, è il soggetto che costituisce gli oggetti, dalle strutture trascendentali della soggettività (che sono esse stesse condizioni di possibilità dell'esperienza umano).

intuizioni e concetti

Ora, secondo Kant, conosciamo gli oggetti solo attraverso l'esperienza (a posteriori) e, a sua volta, questa è governata da regole dell'intelletto, facoltà che deve essere presupposta nel soggetto prima che gli siano dati gli oggetti, quindi, a priori. Pertanto, sappiamo a priori delle cose solo ciò che noi stessi mettiamo in esse. Non possiamo uscire dai limiti dell'esperienza, l'oggetto ci deve essere dato (perché siamo esseri finiti, a differenza di Dio, il cui intelletto infinito ha un'intuizione immediata delle cose e non richiede l'esperienza sensoriale).

Kant realizza una confluenza tra razionalismo ed empirismo, che si condensa nell'idea che "le intuizioni (derivate dall'esperienza) senza concetti sono cieche, i concetti senza intuizioni sono vuoti”.

Nello stesso senso, il filosofo dirà "tutta la conoscenza inizia con l'esperienza, ma non tutta la conoscenza è derivata da essa". La critica della ragion puraSi tratta quindi di un ampio sviluppo intorno alle facoltà che ci permettono di compiere il processo di conoscenza, attraverso le strutture del nostro intelletto. (sensibilità, comprensione e ragione), prendendo come punto di partenza l'esperienza in cui ci vengono dati i dati dei sensi che danno contenuto a detti strutture.

Il ruolo della metafisica

Il problema con la metafisica è che può essere valida solo quando si limita all'analisi dei concetti in senso logico. Tuttavia, c'è una pretesa nella metafisica di espandere la conoscenza. L'interesse di Kant, quindi, sta nel trovare gli usi legittimi della ragione pura, per fondare la metafisica come scienza. Il risultato di questo ricerca Sarà che, sebbene la metafisica non possa produrre essa stessa conoscenza, perché trascende esperienza, però, ad essa appartiene l'ordine delle Idee della ragione, cioè l'idea del Sé, di Dio e del Mondo.

L'importanza di queste Idee sta nel fatto che hanno a euristico: funzionano come guide guida che portano alla comprensione in modo che possa continuare ad ampliare sempre più la conoscenza genuina.