Definizione di "Critica della ragione pratica" (1788)

lilen gomez | febbraio 2022
Professore di Filosofia

Mentre nel primo lavoro l'obiettivo era stato quello di delimitare l'ambito delle nostre conoscenze, che veniva reindirizzato al campo dell'esperienza, nel Critica della ragione pratica, l'ordine della volontà è trascendente rispetto all'esperienza. Questo si spiega perché c'è una pura ragione pratica che è in grado di determinare la volontà all'esterno intervento di nessuno motivazione legato all'esperienza.

L'imperativo categorico

Ci sono alcuni principi pratici che consistono in determinazioni generali della volontà, da cui dipendono regole pratiche particolari. Questi sono suddivisi in massime e imperativi: i primi sono principi soggettivi, che si applicano ai singoli soggetti; mentre questi ultimi sono principi pratici oggettivi, validi per tutti gli esseri umani.

Gli imperativi implicano comandi o doveri generali. A loro volta, gli imperativi possono essere ipotetici, quando la volontà è condizionata da determinati obiettivi, o categoriali, quando la volontà non è determinato in vista del raggiungimento di un determinato obiettivo, ma è semplicemente determinato come volontà stessa, indipendentemente dal suo effetti.

L'imperativo categorico, decisivo per la teoria del moralità Kantian, è composto da a legge pratica che è incondizionatamente valida per ogni essere razionale, a prescindere da ogni condizionamento soggettivo. Gli imperativi categoriali, quindi, equivalgono a leggi morali universali e necessarie.

La legge morale Non dipende dal contenuto del principio, ma dalla sua forma: solo ciò che, come massima soggettiva, è desiderabile per diventare una legge (oggettiva) universale, è un imperativo categorico. Cioè, secondo l'imperativo categorico, dovremmo agire solo in modo tale che, se tutta l'umanità si comportasse in modo identico, ciò sarebbe desiderabile. Ad esempio, "non uccidere" è un imperativo categorico, nella misura in cui sarebbe auspicabile che tutta l'umanità si comporti in conformità con esso.

La libertà come condizione della legge morale

L'imperativo categorico, in quanto determina la volontà senza il condizionamento dell'esperienza, è a priori, cioè la legge morale dipende dalla sua forma pura. Questo è imposto al consapevolezza come fatto di ragione e, con la consapevolezza dell'imperativo categorico, a sua volta, si comunica la consapevolezza della libertà. Il dovere ha senso solo quando l'uomo è libero di seguirlo o di non farlo; altrimenti, le leggi morali non sarebbero altro che leggi naturali, se necessario.

In questo senso, la legge morale è una legge autonoma, perché la volontà si dà la legge, contrariamente all'eteronomia, in cui la volontà è determinata da una legge esterna. Così, la forma pura della legge morale, la libertà e l'autonomia sono nozioni mutuamente implicite.

il bene morale

Per Kant il bene morale non precede la legge, ma ne consegue nella sua forma pura. Per agire bene, non basta che il contenuto dell'azione coincida con quello della legge, ma la volontà che dirige l'azione deve essere determinata unicamente da detta legge. In altre parole, non basta agire secondo l'art legalità, ma nell'azione il motore dell'azione deve essere il dovere stesso. Altrimenti, se la conformità alla legge è meramente accidentale, allora non c'è azione morale. Ad esempio, se si agisce secondo la legge per mostrarsi retti davanti agli altri, il motore dell'azione non sarebbe, in questo caso, morale, ma sarebbe solo un'azione vana.

Riferimenti bibliografici

Giovanni Reale e Dario Antiseri (1992) Storia di pensiero filosofico e scientifico. II. Di

umanesimo a Kant. (Il pensiero occidentale dalle origini ad oggi. Volume II. Editrice La Scuola, Brescia, quinta ed. 1985), trad. di Juan Andrés Iglesias, Barcellona.

Kant, I. (2003). Critica della ragione pratica. Buenos Aires: Losada.