Definizione della filosofia di Hume

Tra le opere più riconosciute di David Hume ci sono il trattato sulla natura umana, pubblicato nel 1739, e il Ricerca sulla comprensione umana, dal 1748. Tuttavia, i suoi scritti non coprono solo questioni ontologiche ed epistemologiche, ma anche vari temi, come politica e religione.

La scienza della natura umana

Così come, per il razionalismo, la matematica costituiva l'ideale della conoscenza, in virtù dei suoi giudizi universali e necessari, per l'empirismo, questo posto era occupato dalle scienze della scienza.

osservazione, caratterizzato da giudizi particolari e contingenti. Hume riteneva che, con i metodi sperimentali formulati dall'empirismo, Newton fosse stato in grado di ricostruire la natura fisica.

Ora, allora, dovrebbe essere possibile allora, allo stesso modo, uno studio della natura umana sotto gli stessi presupposti metodologici. L'interesse, quindi, non era quello di conoscere l'essenza dell'uomo, ma di studiarlo come ogni altro oggetto o fenomeno della natura, entro i limiti dell'esperienza sensibile.

Impressioni e idee e principio di associazione

Il contenuto della mente umana viene dall'esperienza, cioè dai sensi. Se si analizzano i fatti dell'esperienza, troviamo percezioni, che consistono in impressioni che, venendo direttamente dei sensi, le chiamiamo sensazioni (ad esempio, quando vediamo determinati colori e forme o quando sentiamo determinati suoni) e quando provengono dalla nostra stessa interiorità, le chiamiamo impressioni di riflessione (ad esempio, quando siamo in uno stato di tristezza o di gioia).

Le idee derivano da percezioni originali (impressioni), che sono fenomeni di memoria —quando provengono dal ricordo—, o di fantasia —quando provengono dall'immaginazione—. La differenza tra impressioni e idee è che le prime sono più intense o vivaci.

Così, tutta la conoscenza umana deriva, direttamente o indirettamente, dalle impressioni. Quando immaginiamo qualcosa che non esiste, in verità, componiamo concetti da cose conosciute nell'esperienza. Per fare ciò, lo spirito segue le leggi dell'associazione tra le idee (per somiglianza, per contiguità spazio-temporale e per causa ed effetto).

Da questi tre elementi, Hume costruisce a schema che gli permette di spiegare l'impalcatura del sapere umano senza fare appello più che al dato dell'esperienza. La ragione, lo spirito umano, svolge la mera funzione di eseguire il processo di associazione secondo le leggi.

Conseguenze della teoria empirista di Hume

Come conseguenza della concettualizzazione humiana dell'origine delle idee, si nota che alcune nozioni come il identità della sostanza, il sé o l'anima, l'esistenza di Dio o anche i rapporti di causalità, sono meri prodotti che la mente umana mette in moto senza avere una realtà esterna a loro. nostro pensiero. L'idea di Dio sarebbe, ad esempio, fittizia come l'idea di qualsiasi essere mitologico o l'idea che otteniamo immaginando un Montagna d'oro.

Per questo motivo, la teoria empirista di Hume polemizza radicalmente con il razionalismo precedente. Ora, va notato che, sebbene il filosofo riorienti la possibilità della conoscenza umana all'esperienza e, come D'altra parte caratterizza le idee come finzioni, questo non significa che diventino inutili fantasie. Il processo umano mediante il quale le idee sono composte dall'esperienza ha uno scopo ancorato nel conservazione della vita e nella sua direzione pratica. Crediamo così nell'esistenza di sostanze a cui si riferiscono le nostre idee, poiché sarebbe impossibile vivere immersi in un caos di sensazioni sconnesse.

Riferimenti bibliografici

Carpi, A. (2003). principi di Filosofia. Buenos Aires: Glauco.

Giovanni Reale e Dario Antiseri (1992) Storia del pensiero filosofico e scientifico. II. Dall'umanesimo a Kant. (Il pensiero occidentale dalle origini ad oggi. Volume II. Editrice La Scuola, Brescia, quinta ed. 1985), trad. di Juan Andrés Iglesias, Barcellona.

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