Definizione di filosofia presocratica

Aspetti generali della filosofia presocratica

La principale preoccupazione dei filosofi rappresentativi del periodo era lo studio della natura (fisi), il pensiero nel suo insieme; I suoi interessi erano nel campo della matematica, astronomia, il geografia, medicina e biologia. A loro volta, sotto l'influenza dei sofisti, hanno anche studiato il campo della epistemologia e il semantica.

Tra i filosofi presocratici si possono citare Talete di Mileto, Anassimandro di Mileto, Anassimene di Mileto, Senofane di Colofone, Pitagora di Samo, Zenone di Elea, Empedocle di Acraga, Diogene di Apollonia, Democrito di Abdera, Anassagora di Clazomene. Due di loro erano particolarmente rilevanti, data l'influenza delle sue idee: Eraclito di Efeso e Parmenide di Elea.

Le fonti dei filosofi presocratici che si conservano sono indirette, di solito sono state recuperate attraverso frammenti citati dagli autori antichi dopo di loro (come Platone, Aristotele, Simplicio, ecc.), e di testimonianze sulla loro vite.

cosmogonie mitologiche

Le idee cosmogoniche sulla struttura del mondo, che sono alla base del pensiero idee filosofiche piuttosto razionalistiche provengono, paradossalmente, da contesti mitologici. Così, i racconti di Omero e la Teogonia di Esiodo costituiscono fonti privilegiate del pensiero filosofico greco nelle sue origini.

La concezione omerica, prefilosofica dell'anima (psiche), come un soffio inconsistente che, come influenza, dà vita al corpo e sopravvive nell'Ade dopo la sua morte, è un antecedente di grande importanza negli sviluppi successivi del pensiero greco (che, a sua volta, ha avuto un'influenza decisiva sulla storia delle idee greche). Ovest). Le filosofie presocratiche di Pitagora, Talete, Anassimene ed Eraclito sono eredi della concezione omerica in questo senso.

Allo stesso modo, gli sforzi razionali per spiegare la struttura dell'universo - come sviluppo da un'origine semplice e unica - si riferiscono anche alla precedente tradizione poetica.

Eraclito di Efeso

Le storie che ci sono pervenute sulla figura di Eraclito generalmente lo presentano come un personaggio misantropo, che aveva un pessimo rapporto con i suoi concittadini, preferendo venire a giocare con il bambini. Fu soprannominato “l'oscuro”, dato il suo stile di scrittura criptico, associato al suo carattere “aristocratico”. Gli è attribuito un solo libro, Sulla natura.

Eraclito suggerisce che il Costituzione del mondo — ignorato dalla maggioranza degli uomini, che credono di avere un pensiero particolare — è essenzialmente uno ed è spiegato nei termini del logos come principio soggiacente a tutte le cose. Il aspetto esteriore plurale dell'universo è raccolto in un tutto coerente, di cui gli uomini fanno parte e al quale, quindi, possono logicamente accedere. Gli opposti sono legati a un unico processo invariabile e questo è, a sua volta, segnato da una trasformazione permanente.

Come lui loghi Come la fuoco sono figure che, nei diversi frammenti, si riferiscono a detto principio immanente che bilancia il pluralità tutto sommato, in maggiore armonia. Nell'immagine del fiume, che è sopravvissuto fino ad oggi sotto l'idea che "nessuno può fare il bagno due volte nelle stesse acque”, il concetto di cambiamento permanente è illustrato come l'unico principio invariabile, costitutivo della realtà.

Parmenide di Elea

L'opera più significativa di Parmenide giunta fino a noi è il suo poema, che ha posto le basi metafisiche ed epistemologiche che saranno poi riprese dal platonismo. Lì proclama che ci sono solo due possibilità, due strade che il pensiero può seguire, entrambe mutuamente esclusive: la via di essere e il percorso di non essere.

La poesia consiste in un argomento sulla necessità di rifiutare la seconda alternativa, in quanto incomprensibile. Solo il sentiero dell'essere è sicuro e conduce alla verità, e vi accediamo razionalmente, non attraverso le convinzioni oi sensi. La maggior parte degli uomini non raggiunge la conoscenza della verità —unica, perfetta, invariabile—, perché confonde le due vie; tuttavia, in nessun caso, ciò che non esiste può essere pensato e, quindi, divenire, in modo che non possa mai essere vero.

Bibliografia

Kirk, G. S., Corvo, J. E., & Schofield, M. UN. l. c. O. l. m. (2008). I filosofi presocratici: storia critica con testi selezionati, trad. Jesus Garcia Fernandez, Madrid: Gredos.