Definizione di economia del dono

Il termine deriva dal latino donum —tradotto in spagnolo come offerta o dono—, derivato, a sua volta, dal verbo fare, come 'dare'. L'idea del dono è molto presente nella tradizione biblica, così come è stata ripresa anche nel campo della umanistiche e il Scienze sociali.

La nozione di dono nelle società precoloniali è stata studiata dall'antropologo Marcel Mauss (1872-1950), che ne comprende

scambio come fattore costitutivo di tutte le attività sociali. In queste società, gli scambi di beni, ricchezza o prodotti non avvengono in modo semplice tra individui, ma lo sono collettività —siano clan, tribù o famiglie— che si scambiano tra loro, attraverso le persone fisiche che specificano il azione. Nello stesso senso, ciò che viene scambiato non sono oggetti esclusivamente economicamente utili; ma, fondamentalmente, oggetti simbolici: cortesie, balli, riti, feste, servizi militari, donne, bambini.

Mauss chiama questa organizzazione dello scambio: economia del dono, in base al quale gli oggetti vengono consegnati senza la mediazione di un accordo esplicito di ricompense alla volta regolato, ma nell'ambito di un contratto più generale e permanente, che eccede la circolazione di ricchezze. Ciò che rende gli oggetti comparabili in cambio non è, a differenza di come lo concepisce la società occidentale, essere soggetti legge di valore, ma condividono il carattere comune di essere trasferibili, anche quando non sono uguali o hanno lo stesso valore.

Nella logica del dono c'è un contratto implicito che prevede la restituzione della donazione unitamente a un supplemento. Per questo il dono non è mai disinteressato, poiché, pur non essendo previsto un compenso programmato, il prestigio di chi lo riceve il dono obbliga a restituirlo con usura rispetto alla cosa concessa, poiché solo così si può aumentare detto dono. prestigio.

Nelle società occidentali contemporanee, l'idea di scambio si basa sulla nozione del valore di scambio che viene assegnato ai prodotti sul mercato. Tuttavia, nelle società che antropologia detti classici primitivi, la concezione dello scambio non aveva alla base un'idea di equivalenza di valori di ciò che si scambiava, ma ciò che era centrale era la reciprocità illimitata dello scambio stesso. Il lavoro investito nell'oggetto destinato allo scambio ha carattere rituale e, in questo senso, lo è pensare sotto la categoria del dono, cioè di ciò che è dato e perso, senza aspettarsi in cambio una retribuzione per il Energia utilizzato nel processo produttivo.

La figura del dono nella filosofia della decostruzione

Uno degli interlocutori che ha problematizzato la figura del dono nell'opera di Marcel Mauss è stato il filosofo Jacques Derrida (1930-2004), che propone una logica alternativa del dono, nella prospettiva di di costruzione. Derrida sottolinea la differenza tra dono e scambio, il primo essendo caratterizzato come non comportante retribuzione; ciò porta però ad una formulazione aporetica — cioè senza via di scampo —, poiché, nella misura in cui qualcosa è riconosciuto come dono, resta inscritto in una schema di rimborsi.

Il dono e lo scambio appartengono a logiche di esclusione, in quanto il primo incarna un valore strutturale, definito dal carattere eccessivo che è sta alla base della donazione, a differenza della seconda, che implica una transazione immediata, in cui avviene una mera circolazione di beni. Nell'economia del dono, sottolinea Derrida, la dimensione del materiale è legata a quella del simbolico, attraverso un atto che disloca la struttura condizionante caratteristica del scambio. Per il filosofo, ciò che interessa della nozione di dono sta nel fatto che essa costituisce un regime che resiste a quello di produttività, rimanendo come evento irriducibile.