Concetto in definizione ABC

Il concetto di habitus —Termine latino che esprime l'idea di “modo di essere”, “atteggiamento”, “disposizione”— è stato sviluppato dal sociologo francese Pierre Bourdieu (1930-2002), occupando un ruolo centrale nella sua teoria. La nozione di habitus non è equivalente a ciò che intendiamo per abitudine nel linguaggio quotidiano, ma piuttosto comprende un insieme di principi che strutturano i nostri modi di percepiamo, valorizziamo e agiamo, che acquisiamo e riproduciamo per il solo fatto di appartenere a un gruppo Sociale. Si tratta di principi strutturali che generano disposizioni, abitudini, modi di sentire, in virtù della quali persone che appartengono allo stesso spazio sociale agiranno in modo simile in situazioni simile.

Bourdieu sviluppa la nozione di habitus spiegare i rituali per mezzo dei quali si formavano i matrimoni in una società dato, sottolineando che si potevano osservare strategie condivise che si ripetevano tra i casi singolare. Tali strategie non erano limitate a norme di accoppiamento esplicite, ma rispondevano a comportamenti implicitamente accettati.

Il habitus come struttura

Il habitus appare come un insieme di principi strutturanti del percezione e del condotta di individui all'interno di un determinato gruppo sociale, poiché tali azioni regolano. Sono, in questo senso, i “paradigmi” che ordinano le pratiche sociali ei significati che esse acquisiscono nello spazio sociale. Questi principi sono incorporati negli schemi mentali e nelle disposizioni corporee attraverso la socializzazione degli individui, fin dalla loro infanzia. Di conseguenza, costituiscono un sapere tacito, che non è mediato dalla coscienza dell'individuo, ma funziona come un pratico "automatismo".

Non c'è un singolo habitus omogeneo per un'intera società, anzi, quando si parla di habitus, si fa riferimento all'adeguamento tra le condizioni materiali di esistenza dei soggetti — legate alla loro posizione all'interno delle classi sociali, secondo la Risorse economiche a disposizione; così come il loro inserimento nelle istituzioni sociali – e un sistema di disposizioni, pratiche e rappresentazioni simboliche che riaffermano l'appartenenza di tali soggetti alla gruppo sociale definito da tali condizioni. Il habitus, in quanto struttura strutturante, ha carattere oggettivo; cioè non è soggettivo, poiché non dipende da ciascun individuo e dalle sue decisioni consapevoli, ma è ciò che determina il campo delle possibili decisioni per quell'individuo.

Come sistema oggettivo, l'esistenza del habitus trascende soggetti isolati, motivo per cui Bourdieu lo caratterizza come "durevole" e, a sua volta, "trasferibile", sia perché un individuo manifesta lo stesso habitus in ambiti intercambiabili (ad esempio nei loro gusti gastronomici, musicali, ricreativi, ecc.), o perché riproduce quello habitus trasferendolo ad altri in casi di socializzazione (come l'educazione dei figli o formazione scolastica istituzionale).

Per esempio lui habitus di una persona appartenente alle classi alte di una società determinerà il suo consumo culturale (che tipo di musica ascolterà, quali opere andrà a vedere Teatro), i loro modi di vestirsi, di parlare, i loro gesti e gli altri; che, probabilmente, non coincideranno con quelli di una persona appartenente a un gruppo sociale emarginato. Così, prendendo un altro esempio, si verifica statisticamente che, a fronte di un analogo rendimento scolastico, il le famiglie delle classi inferiori trovano più difficile per i loro figli accedere e rimanere il sistema educativo formale.

Da un lato, l'insieme delle disposizioni e delle pratiche sociali dipende dall'appartenenza a un determinato gruppo e, dall'altro, lo riafferma. Nello stesso senso, l'obiettività del habitus riflette che questo non consiste in un mandato espresso al quale è dovuta obbedienza, ad esempio, non è un ordine che può essere emesso dal potere politico; piuttosto, è prodotto collettivamente, come risultato di affinità elettive tra i membri di un gruppo.

habitus e buon senso

Un altro modo per fare riferimento habitus è attraverso la nozione di buon senso, cioè il senso che regola le reazioni socialmente attese in una data situazione, così come le opinioni pubbliche. Si noti che questa dimensione del habitus ne fa un sostrato per l'esercizio del dominio, poiché opera come fondamento per la legittimità del potere, che viene insegnato "pedagogicamente" dalla socializzazione primaria. In questo modo diventa possibile il perpetuarsi di meccanismi arbitrari nell'esercizio del comando sociale e politico. In contropartita, la modificazione delle condizioni sociali comporta una trasformazione della habitus.

Riferimenti

Garcia, J. S. m. (2017). l'abitudine. Una rassegna analitica. Giornale internazionale di sociologia, 75(3), e067-e067.