קרלוס פיליסר ובני דורו

ראוי לזכור כי המהפכה של 1910 גרמה לחזרה לשורשים, לטלוריק ביותר שלנו, כפי ששימשה אותה. במילים אחרות, ובין ההשלכות השונות שלה, אמנות בכלל מהדהדת את הגילוי המחודש של מה שבאמת מֶקסִיקָני; וזה כאן, באזורים כאלה - במיוחד בציור ובספרות - שם מתרחש אחד הקרבות העזים ביותר: זה שמתרחש. בקרב אלה, המומה על התרוממות הרוח המקומית, מגנים את כל הפתיחות כלפי חוץ ואת המתנגדים הנובעים מחזון כה מגביל כלומר, אלה שמבינים שבידוד במסגרת הלאומי אינו עושה דבר אלא לבטל כל אפשרות, שנאמר במילה מסורתית: אוניברסליזציה.
בסוף המהפכה המקסיקנית, הרוחות היו חלוקות, ולזרמים האידיאולוגיים הייתה השקפה אחת, "התקדמות", בתוך ההגעה וההגעה של האידיאלים להשיג, בלטה קבוצה של אינטלקטואלים מקסיקניים שהחלו לפתח תחושה שנמצאה במערכת הממשלתית לאחר המהפכה הגדולה של ארצות הברית המאה העשרים.
בלבול הזהויות הזה הביא לכך שצעירים החלו להטיל ספק באותה מערכת וכך החלה תנועה ספרותית המתפתחת במקביל ל סטרידיניזם, אך בעל היקף גדול יותר ובעל משמעות עמוקה יותר, הוא זה של קבוצת "בני זמננו", קבוצה על שם המגזין שצעירים אלה פרסמו בין 1928 ו -1931. הבמאים של Contemporáneos –Jaime Torres Bodet, Bernardo Ortiz de Motellano ו- Bernardo Gastélum - הצליחו למשוך את הטובים ביותר עטים של אז, ולכן המגזין מייצג תקופה ספרותית שלמה בהתפתחות הספרות המקסיקנית עַכשָׁוִי. האנימטורים העיקריים של הקבוצה, בנוסף לטורס בודט ואורטיז דה מונטלאנו, היו חוסה גורוסטיזה, חאבייר וילאוררוטיה, סלבדור נובו, ז'ילברטו אוון, חורחה קואסטה ואנריקה גונזלס רוז'ו. קרלוס פיליסר ואליאס ננדינו, למרות שלא היו חלק מהקבוצה, שייכים לאותו דור.

בני דורם הוכשרו בכיתות הפקולטה ללימודים גבוהים באוניברסיטה הלאומי, שבו האופק הרוחני עדיין היה רווי בזיכרון האתנאום של מקסיקו. המורים שמושכים אליהם סופרים צעירים הם בין השאר אנטוניו קאסו שארגן פעילויות שמטרתן לנטרל את הפוזיטיביזם הפורפירי, וליצור סביבה חדשה. תרבותית עם תרומתם של הנחיות פילוסופיות וספרותיות מודרניות, שיתף גם את תגובתו נגד הפוזיטיביזם ודבקותו בזרמים החדשים. אנטי אינטלקטואלים. אנריקה גונזלס מרטינס. השפעתם של אתניסטים אחרים - אלפונסו רייס, חוסה וסקונסלוס, פדרו הנריקס אורנה - הייתה אולי פחות משמעותית מזו של קאסו וגונזלס מרטינס. השפעות אלו, יותר מאשר ביצירה הספרותית, מורגשות בהתפתחותם האינטלקטואלית של צעירים אלה. אסור לשכוח ש"הזמנים "דוחים את המקסיקניזם הנחרץ המאפיין את שירתם.
הביטויים הספרותיים הראשונים של קבוצת המשוררים החדשה, אשר עם הזמן היה צריך להיקרא "בני זמננו", הם את כתבי העת Gladios (1916), Pegaso (1917) ו- San-Ev-Ank (1918), כולם עדיין פורסמו תחת הכנף של משוררים מבוססים. פיליס מופיע בראשון, וטורס בודט בשני. במגזיני הנוער הללו וכן במקסיקו המודרנית (1920-1923) ופאלאנג '(1922-1923) - שפורסמו בהשפעה הפילוסופית של יצירותיהם הספרותיות של Vasconcelos ו- González Martínez and López Velarde, משוררים צעירים וחדשים עדיין לא מגלים את עצמאותם המבריקה אִינטֶלֶקְטוּאַלִי; אם כי נכון שעד 1918 הם כבר ארגנו אתנאום נוער שני, שנקרא כך להוקיר אתונאים. אולם עד מהרה הדור החדש מתנתק ממדריכיו האינטלקטואליים ומהווה קבוצה הומוגנית, המודעת לחששות האסתטיים והספרותיים החדשים.
קרלוס פיליסר (1899-1977) משורר מקסיקני ממוצא טבסקו, אחד המשוררים הבולטים של הקבוצה העכשווית. הוא גילה מחדש את יופיו של העולם;... "השמש היוקדת על צמחי הטרופיים, הים שמגיע לחוף בפעם הראשונה". דבריו רוצים לסדר מחדש את הבריאה ו... "באותו טרופי חביב היסודות מתיישבים: אדמה, אוויר, מים ואש מאפשרים לכם לראות את גדולתו ויופיים של גלם אלוהים". בתשומת לב לאור הכרומטי ההוא, לצורות הפיסוליות ולאנרגיה הדינמית של הנוף הטרופי של מקסיקו, כך החל את דרכו כסופר. קרלוס פיליסר נבדל על ידי מרכיביו האסתטיים המהותיים בקרב קבוצת הכותבים בני דורם, על מילוליותם, על עוצמתם המוזיקלית הסובייקטיבית, על רגישותם ושירתם תוֹרַת הַנִסתָר. קסום ובמטמורפוזה מתמשכת, שירתו אינה מטיפה או נימוק, אלא היא שיר נצחי. קרלוס פיליסר הוא המשורר האמיתי המלמד אותנו להסתכל על העולם בעיניים אחרות. עבודתו, ריבוי שלם של ז'אנרים, נפתרת במטאפורה זוהרת בשבחה אינסופית לעולם.
קרלוס פיליסר שלט בנושא, בנימה ובמיומנויות של המודרניזם הרובנדרני בגיל חמש עשרה ופרסם בפני עשרים ושניים צבעים בים ושירים אחרים (1921) שהוא כבר אחד הכותרים הבסיסיים של השירה המקסיקנית מוֹדֶרנִי. גם בגיל עשרים ושתיים פרסם את ספרו הראשון "אבידז" (1921). הוא למד במכינה הלאומית ובקולומביה, לשם נשלח על ידי ממשלתו של דון ונוסטיאנו קרנזה. מייסד שותף של כתב העת San-Ev-Ank (1918) וכנס נוער חדש (1919). זה המקום בו החל להתגבש קריטריון והתקופה שלאחר המלחמה הראתה לו חזון שלם ושונה על מקסיקו שציפה לו. באוגוסט 1921, יחד עם ויסנטה לומברדו טולדנו, דייגו ריברה, חוסה קלמנטה אורוצ'קו וחוויאר גררו בין היתר, הוא ייסד את גרופו סולידאריו דל מובימינטו אובררו. הוא שיתף פעולה במגזינים Falange (1922-23), Ulises (1927-28) ו- Contemporáneos (1928-31). הוא היה פרופסור לשירה מודרנית ב- UNAM ומנהל המחלקה לאמנויות יפות. הוא ארגן את המוזיאונים פרידה קאלו, לה ונטה ואנהואקאלי.
מבחינה היסטורית, קבוצת האינטלקטואלים הללו חיה את ילדותם בהקשר של דיכוי וכשהיא פרצה המהפכה מלאה בחוסר שביעות הרצון הזה, בחוסר ההתקדמות הזה, בחוסר הזהות בין מה שהם לבין מה שהם שואפים להשיג. להיות. בתקופת המהפכה המקסיקנית, האנרכיזם היה כוח משמעותי באזורים אחרים בעולם, למשל במהפכה הרוסית ואחר כך בספרד בשנת 1936. לכן אין להתפלא שאנרכיזם היה כוח משמעותי גם במהפכה המקסיקנית. רעיונות אלה חלחלו לאירועים הסוערים במקסיקו, באמצעות מגוון אנשים, קבוצות וארגונים.
אנרכיזם הוא אידיאולוגיה הנלחמת על עולם ללא צורך במדינות. אנרכיסטים חוזים על עצמם חברה שבה עובדים ינהלו את עצמם ואת אמצעי הייצור נשלטו על ידי מי שהפיקו - באופן ישיר, כנגד מנהלי קפיטליסטים או מפלגות קוֹמוּנִיסט. מבחינה פוליטית, אנרכיסטים נלחמים למערכת מבוזרת שבה הכוח מבוסס על היחידה הקטנה ביותר האפשרית, היחיד או הקהילה. משם, תיאום בקנה מידה גדול יותר מושג באמצעות קונפדרציה ושימוש במערכת משלחת. מעולם במערכת כזו אדם לא ישלוט באחר - ומכאן השם: אנרכיזם.
ריקרדו פלורס מגון, ששרידיו נחים ברוטונדה של הגברים המהוללים במקסיקו סיטי, היה תומך גלוי באנרכיזם. הארגון הפוליטי ששמו מבלבל, המפלגה הליברלית המקסיקנית, הצליח להשפיע על חלק גדול מהמהפכנים המקסיקניים. חסידיו אף ניסו למרד מזוין בבאחה קליפורניה כדי ליצור חברה אנרכיסטית. במרכזים עירוניים, האיחוד האנרכו-סינדיקליסטי, לה קאסה דל אובררו מונדיאל, מילא תפקיד חשוב מאוד בתקופה 1912-1916. בדרום, אם כי לא אנרכיסט גלוי, הזפטיסטים תמכו בדעות שהזכירו במידה רבה את האידיאלים של האנרכיזם. המהפכה המקסיקנית לא הייתה זהה ללא ההשפעות הללו.
עד לפרוץ המהפכה, אותם צעירים בעלי אידיאלים מתקדמים הם עדים לעימותים בין צבאותיו של דון פורפיריו דיאז. והמורדים, שמאמינים כי להתקדמות יש דרך שונה מאוד, אך מוכנים להסתכן במה שהם על מנת להיות מה שהם צריכים להשיג. להיות..
ראוי לזכור כי המהפכה של 1910 גרמה לחזרה לשורשים, לטלוריק ביותר שלנו, כפי ששימשה אותה. במילים אחרות, ובין ההשלכות השונות שלה, אמנות בכלל מהדהדת את הגילוי המחודש של מה שבאמת מֶקסִיקָני; וזה כאן, באזורים כאלה במיוחד בציור ובספרות, שם מתרחש אחד הקרבות העזים ביותר: זה שביניהם אלה, שמסונוורים מרוממותו של המקומי, מגנים כל פתיחות כלפי חוץ ואת המתנגדים הנובעים מראייה מגבילה שכזו, כלומר אלה שמבינים שבידוד במסגרת הלאומי אינו עושה אלא לבטל את כל האפשרויות, שנאמר במילה מסורתית: אוניברסליזציה.
בניצחון המהפכה הוא ממשיך בלימודיו, מה שמוביל אותו להיווצרות קריטריון עם אשר יתחיל להטיל ספק בהתקדמות זו שנראתה כאילו נעצרה או יותר נכון הייתה מקוטע. אחת הדמויות שהשפיעו עליו חשוב היה חוסה וסקונסלוס, שהוא היה מזכיר פרטי עליו, במהלך תקופה זו הייתה לו ההזדמנות לסייע ישירות למערכת עם חזון חדש לחלוטין שונה.
"בני זמננו" אינם מתעניינים בבעיות החברתיות שהמדינה מנסה לפתור בשדה הקרב או בתאים הפרלמנטריים. הם גם לא מנסים, כפי שעשו האתונאים, להטיל משמעת אינטלקטואלית חדשה על בני הנוער; הדאגה שלך היא אישית, האינטרס שלך, יצירת יצירת האמנות או הביקורת על אותה עבודה; זה האופק שלהם, אותו הם נוטשים לעיתים רחוקות.
הדורות הקדומים של Contemporáneos הם יותר מפרק ביוגרפי; נובע מנטייה אינטלקטואלית ונפשית מסוימת של כל כותב, אך על ידי הפיכתו למוקד קולקטיבי הוא חורג סיפורים אישיים הגורמים לזהות כל כך מיוחדת, עד כי כל אחד יכול להרגיש את מה שכותבים אלה לוכדים ב עיתון. אולי חלק מההסבר הזה הוא שהמהפכה הניעה סופרים מבוגרים, שנפגעו עם כל אחד מהפלגים המובסים או נמלטו מאימת העולם אַלִימוּת. זה היה חיוני כדי שזרם אידיאולוגי חדש יוכל לעלות ולשנות תרבות זו ובמקביל להיות תרבות נגד למערכת עצמה. מאידך, האקלים שאינו מתאים לחיים אינטלקטואליים ואקדמיים ששרר במדינה ובעיקר במדינת ישראל מקסיקו סיטי, תיעברה דור שלם (זה של שבעת החכמים) לפני זה של עַכשָׁוִי. כך, הצעירים שהיו בשנות העשרים לחייהם עם עלייתו של אוברגון לשלטון ראו עצמם אדונים ואדוני התרבות הלאומית: הסופרים הוותיקים והקושרים הגדולים. הפורפיריזמו היו מדוכדכים ומופרכים, ודור שלם, הביניים בין אתנאום הנוער לבני דורנו, לא היה קיים עבור סִפְרוּת. זו הסיבה שקבוצת בני דורנו השתלטה, ונתנה גישה שונה לרעיון ההתקדמות שהיה לי ידוע ואיתו גיבוש זהות עם חוויות אלו וסיטואציות יומיומיות, תוך הדגשת היופי שתפסו בתוך כל אלה אי סדר. משהו דומה התרחש בפריס במהלך מלחמת העולם הראשונה: כשנערים מעל גיל שמונה-עשרה נקראו, הם הוקל להם אחיו בני ארבע עשרה, חמש עשרה או שש עשרה, שחיו בגילאים ההם הרפתקאות ומצבים שאחרת הם רק היו יודעים הרבה יותר מאוחר. רומן מאת ריימונד ראדיגו, Le Diable au Corps, מראה כיצד היעדרה הפתאומי של אוכלוסיית הנוער שמונה עשרה עד שלושים שנה, הופך ילד בן ארבע עשרה ללב לב מוקדם ומיומן ביותר של סיפור אהבה שלם נוֹאֵף. כלומר, הכל היה בשביל הצעירים: יוקרה, תהילה, כבוד, עמדות, פרסומים, משום שהמהפכה סחפה אחריהם "אחים גדולים" שיכלו לכבוש אותם ולדרג אותם. באופן זה, שנות העשרים היו מתחם לבני נוער בתרבות המקסיקנית.
החברה המקסיקנית דרשה מצעיריה מאובזרים יותר ומוכנים לנוכחות מהירה בדמות תרבות מקסיקנית מודרנית; זה נתן להם "משימה" הרואית. יהיו עבורם כל מיני אופקים וביקשתי מהם כל מיני שיתופי פעולה (בניגוד לתקופות מאוחרות יותר בחיים המקסיקניים, שבהם בנים, אף על פי שהם בגיל שלושים, הם עדיין רואים את עצמם כמתעלמים, מדוכאים בהיררכיה קפואה, מצטמצמים להנהגה של בנים נצחיים של מִשׁפָּחָה). מסיבה זו, הדרישה החברתית עוררה דרישה אישית: איש לא היה צעיר מדי לשום הישג, לחוכמה כלשהי.
מיתוס הנוער היפה והמבריק, הרואי וכל יכול, פעיל, חופשי ויצירתי לחלוטין, אינו מוגבל כמובן למקסיקו. למעשה, זה היה אחד הדחפים האוניברסאליים של ראשית המאה, שאיתו ביקשו להתעורר מהסנפיר המייגע, ה"דקדנטי "והמתאבד פחות או יותר. האידיאל ההומניסטי הליברלי של האדם הבוגר (כנאצל, פרוגרסיבי ופרודוקטיבי), התדרדר ככל שהתקדמה המאה ה -19, והוא חדל להיות המודל שאמנות שאפה לכפות. המבקר האמריקאי ואן וויק ברוקס מציין כיצד ההומור של מארק טוויין כבר מייצג בספרות ובהיסטוריה של ארצות הברית פשיטת רגל של הספרות האופטימית של האבות המייסדים, המחליפה את איש אמרסון, ת'רו, ויטמן, וכו '
בני דורם לקחו לעצמם את האידיאל הזה, את המיתוס המוגזם הזה. המונח נוער ייצג עבור בני דורם ערך רגשי ומוסרי המקביל למה שהיה, בעשורים מאוחרים יותר, למונחים כמו ביטול סיווג, מחויב, אאוטסיידר, ביטניק וכו '. מונח הטרודוקס שהוא בעצמו תוכנית התנהגות פעולה.
באופן כללי, הרעיונות של בני דורם בכללותם אינם כוללים "יצירה" במובן של טוטאליות מחושבת ובנויה במפורש. להפך: הוא עשוי משברים, מהערות עיתונאיות, מהערות וראיונות מהירים, ממחלוקות ודפים פרטיים של התכתבות ועיתון. נראה שזה מגוון, מגירה מגוונת, שאין לה חשיבות אחרת מלבד לקשט באנקדוטות ובנתונים היקפיים את החשיבות המרכזית של מחבריה כמשוררים. עם זאת, ליצירה קריטית זו יש ערך בפני עצמו; טלאי זה, אוסף חסר צורה ומנותק של פרוזה שונות, מהווה גוף ביקורתי וקוהרנטי (מבלי להיות יחידני) ומוצק: ללא ספק גוף הביקורת התרבותי הגדול ביותר שהופק במקסיקו במחצית הראשונה של זה מֵאָה.
בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה
קרלוס פיליסר, "גרציה", אנתולוגיה קצרה, עמ ' 6 (פרסום מקורי: Gladios, México, פברואר 1916, שנה I, מס '2, עמ' 130) (מתוארך במקסיקו, 1914)
חאווייר וילאוררוטיה, "וראייטי", בעבודות, פונדו דה קולטורה אקונומיקה, מקסיקו, 1966, 2. מהדורה, עמ ' 911.
"מגוון", עבודות, עמ ' 608.
ריוס גאסקון, מספר. מחבר הרומן דמותך ברוח (אלדוס, 1995)
בני זמננו במבוך הביקורת רפאל אולאה פרנקו ואנתוני סטנטון קולג'יו דה מקסיקו 1994