הגדרה של אלגוריית המערה

מהאלגוריה של המערה, ב סֵפֶר השביעי של הרפובליקה, אפלטון מסביר את החלוקה הדואליסטית של העולם להגיוני ומובן. האלגוריה מתייחסת למצב של קבוצת גברים המרותקת לגור במערה שמוצאה ומקור האור היחידים נמצאים מאחוריהם. הם לא יכולים להסתובב, מכיוון שהם כבולים, אז הסיכוי היחיד שלהם הוא לצפות ב צללים של היצורים העוברים מבחוץ, מוקרנים לפניהם, על הקיר שממול יְצִיאָה.

המערה היא הייצוג של עולם הדוקסה, כלומר, כפי שהזכרנו קודם, העולם שבו האסירים בונים את דעותיהם לפי מראית עין הגיונית, עותקים כוזבים. בחוץ, כלומר, בעולם הרעיונות, יש ישויות אמיתיות ואמיתיות.

הסיפור ממשיך עם המקרה של אחד הגברים, שמשתחרר ובמאמץ ובכאב עולה אל העולם החיצון, שם לאט לאט הוא מתרגל לראות את דמויות בצורה ישירה. התהליך המתואר הוא, למען האמת, העלייה ההדרגתית לעבר הידע. לבסוף, אותו אדם נאלץ לרדת פעם נוספת לתוך המערה, עם אותם סבל שסבל כשעזב אותה. מזרח

תְנוּעָה הוא של ה דִיאָלֶקטִיקָה עולה-יורד שאפלטון מציע כדרך לדעת את האמת. עם שובו, עמיתיו לשעבר לועגים ומענישים אותו.

אפלטון מאשר שהאדם הוא העולה, כלומר החכם, שמכיר את הרעיונות, זה שחייב לשלוט בפוליס. במובן זה, אנו רואים שיש קשר הדוק, לפי הפילוסוף, בין ידע, אתיקה ו פּוֹלִיטִיקָה.

עקרונות המטאפיזיקה האפלטונית

ה מֵטָפִיסִיקָה אפלטוני - כלומר, במונחים כלליים, ההסבר של מהי הוויה - מאופיין בהיותו מטפיזיקה דואליסטית. אפלטון לוקח, כנקודת מוצא, את ההנחות של פרמנידס לגבי מעמד ההוויה והחד-משמעות של הרעיונות. את העולם, אם כן, ניתן לחלק לשני תחומים: העולם המובן והעולם ההגיוני. העולם המובן הוא עולם ההוויה, של המהויות, של הממשי. בתוכו הרעיונות, המורכבים מארכיטיפים של כל מה שקיים. העולם הזה מאופיין בהיותו אוניברסלי, מושלם, ייחודי, הכרחי, אובייקטיבי, בלתי משתנה, נצחי, חסר חלל, וקיומו אינו תלוי בנו. מַחֲשָׁבָה.

להיפך, העולם ההגיוני אינו אלא מראה חיצוני. זהו עולם המאופיין בפרט, הלא מושלם, המרובה, הקונטינגנטי, האינדיבידואלי או סובייקטיבי, המשתנה, המרחבי-זמני, ובניגוד לעולם המובן, תלוי ב- מַחֲשָׁבָה.

באופן זה, המאפיינים של שני האזורים מנוגדים. אולם קיים קשר בין שני העולמות, ככל שהם דומים. העולם ההגיוני משתתף בעולם המובן, בעוד שדברים הגיוניים נמצאים ברעיונות, דרך מערכת יחסים של דמיון. כך, למשל, אובייקטים יחידים שאנו קולטים באמצעות החושים הם עותקים מושפלים של ארכיטיפים, תמציות, המצויים בעולם הרעיונות, אליהם אנו ניגשים דרך ה סיבה. בתורם, הרעיונות מסודרים בסדר עולה, לפי מידת הישות שלהם, בהיותם רעיון הטוב, בעל הישות הגדולה ביותר, ומאוחר יותר, האידיאה הגבוהה ביותר.

ההיבט הגנוסיולוגי

הגנוסולוגיה האפלטונית קובעת שתי דרכים לדעת: מצד אחד, תחום הדוקסה, כלומר, דעה-, מניחה שידע דרך החושים, לכן, הוא חלקי ו לֹא מוּשׁלָם; בעוד שתחום האפיסטמה - ידע לגיטימי - נגיש רק דרך התבונה ומוליד ידע אוניברסלי ואמיתי, זה של רעיונות. השיטה המובילה ממישור אחד לאחר בחיפוש אחר האמת היא הדיאלקטיקה העולה-יורדת.

במובן זה, הגנוסולוגיה האפלטונית קשורה קשר הדוק עם המטאפיזיקה שלה, באופן שיש הִיֵרַרכִיָה אונטולוגי-אפיסטמולוגי מהרעיונות הגבוהים ביותר ועד להעתקים ההגיוניים שלהם, מושפלים מבחינה אונטולוגית.

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה

PLATÓN, República, Book VII, Ed. Gredos, Madrid 1992 (תרגום של C. אגרס לאן).

נושאים באלגורית המערה